佛要救你
道證法師講述
當前蓮友錄入
報恩齋——淨土專頁記事：
道證法師在臨終時，最後開示的主要內容：“念佛心態與念佛真義”，在本講中，有詳盡的闡述。當前蓮友非常歡喜于此，在春節期間，發心錄入成本電子檔。本站提供此電子檔，一則建議大家學習參考。二則應當前蓮友要求說明，未經最後確定，僅作參考。請閱讀及轉載本文的蓮友注意本站最後更新說明。
阿彌陀佛！諸位菩薩！我們今天來談一談有關助念的問題。談這個問題緣起，是因為臺灣科技大學有一位學長叫作純華，他遭遇到車禍，車禍使他傷得很重。送到醫院經過醫生極力的急救，卻回生乏術。醫生請家屬們準備後事，而台科大的同學和臺灣大學晨曦社的同學們，大家看到同學遭遇這樣的困難，面臨著生死的大關。都紛紛發起了高度的友愛，發起極度的慈悲要去為他助念。希望他能夠平平穩穩地走過這生死的大關。大家都很希望純華同學能夠在大家溫暖的護念當中，回到阿彌陀佛的故鄉，牽到阿彌陀佛慈悲的手。然而同學們雖然有著很誠懇的發心，卻缺乏助念的經驗，所以就展開了熱烈的討論。研究著怎樣幫助朋友。末學非常感動於他們的真誠流露，所以也參加了這次的研討。
因為助念往生這個問題是很要緊又很要鬆的。所謂很要緊是要緊跟急的，而很要鬆是要鬆開娑婆。既然是很要緊又很要鬆，所以就這個問題跟大家談一談。
看大家去為純華同學助念都很真誠流露，而且很能體諒朋友和家屬，講勸念佛的話也講得很懇切。大家莫道一念輕微，我們發願發得很真切的話，那力量是很大的。我們讀《要解》，五重玄義”辨體”這一段，也知道這一念心的體系是橫遍十方又豎究三際的。因此我們所起的任何一個小念頭，都是盡虛空遍法界的。以要善用心。因為當純華瀕臨危險的時候，有些佛教徒不忍心看他多受折騰，就建議早點幫他把氣管插管拔掉。而病人的眷屬通常很不忍心很捨不得，常常在病人臨終的時候會為這個問題起爭議。晨曦社的孩子們也為此起了疑問，問起末學的看法。末學覺得助念的要點，應該要抓住藕益大師在《彌陀要解》中所寫的，“往生與否全由信願之有無”這句話。既然是往生與否全由信願之有無，那麼往生與否並不在氣管插管的有無，也不在器官捐贈的有無，也不在念佛資歷的長短哪，或是功夫的高下。只在佛要救你，你到底願意不願意被救。就在這個願和不願的問題。如果我們信願堅固的話，即使有氣管插管也能夠往生。大家想想阿彌陀佛大慈大悲，怎麼會看一個人有氣管插管就不來接他呢？所以說，如果信願堅固，有氣管插管也能夠往生，如果信願堅固，有器官捐贈也可以往生，甚至意外突然死亡也可以往生。這是說如果信願堅固的話。反過來說，如果沒有信願的話，留著氣管插管也不會往生，故意早點拔掉插管也不會往生。只會斷氣死掉去輪廻而己。假如沒有信願，就算所有的器官都保存得很良好，都沒有捐贈掉也不會往生。所以重點就是蕅祖講的這句話，“往生與否全由信願之有無”。“往生與否全由信願之有無”。我們心念焦點就要放在信願念佛。心念不要放在插管啊器官啊這些枝末的問題，這是我們助念要注意的觀念。
接著再談到助念存心的問題。我們應該要存感恩的心，就是感恩臨命終的人，他親自以生死的痛苦，來幫助我提起正念。是他為我助念，是他幫助我發起信願念佛的正念。否則的話我必然是在睡覺啦、在打妄想啦、作白日夢，甚至在造業墮落。也感恩阿彌陀佛安排接引我，安排他來為我助念，所以重要的就是我們的心態。絕對不要以一種高姿態去指導人，助念並不是去指導，或是去命令或是去幫忙。而是要以一種謙卑的心來祈求，祈求阿彌陀佛以本願的大力來接引，也祈求臨終的人在茫茫苦海當中，能夠牽到佛的手。對佛這方面來講毫無疑問的，永遠都是要至誠接引救度眾生。佛不論是對哪一個人、哪一個眾生都沒有不接引的心。只要眾生願意接受，佛就願意接引，這可以說是沒有條件的。而且眾生無論有什麼業障，對佛都無障礙。《阿彌陀經》明明告訴我們，“彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀”，我們去助念，首先對佛要有這種無障礙的認識和信心，所謂要求佛接引，就是要提起自性當中慈悲接引的大願。如果我們靠著凡夫的知見，用我們凡夫的力量，就會處處都有障礙。如果我們一心靠佛的話，佛沒有障礙，我們就跟著他沒有障礙。就比如凡夫走路，當然是會走到破皮哪，走到腿酸，有種種的障礙，可是搭上佛的飛機，即使不會走路也沒有障礙。甚至我們在助念當中，也不用掛念要去通知哪些人來助念，假如擔心沒有人助念，這樣念佛就分心了。其實只要一個人一心念佛，阿彌陀佛本人就會來助念，六方佛全體都會來護念，這是最佳的助念團，聲勢最浩大、規模最大的助念團。二十五大菩薩團團圍住，蓮池海會前呼後擁。該來的全部都會到，不該來的一律都會擋駕，佛會作另外的救度安排。我們念佛由佛去發通知，比我自己去打電話好，因為我們每個人內心，都有這種一心念佛的無邊法力，所以不要浪費耗在打妄想，我們一心念阿彌陀佛，就會集中全法界的力量，可以全攝佛功德來救度眾生。很可惜，很多人在助念的時候，常常會放錯焦點，眼光老是放在這個臨終人的業障上面。心裏老是去看那個業障，罣礙那個業障。說那個人業障重，再加上他家屬那麼障礙，所以心裏先認為好像不會往生的樣子。末學覺得這是信業障法門，信不能往生。而不是信淨土法門，也不是信會往生。這也就也就是布袋戲所講的，助業障的志氣，滅佛祖的威風，「助業障的志氣，滅佛祖的威風（註：台語發音）」這根本就對佛毫無信心嘛！沒有信就是疑啊．懷疑的疑呀！
我們要把心放在體會佛的慈悲上。業障深重的的眾生，正是佛急切要救度的孩子。大慈大悲阿彌陀佛，難道會看眾生業障深重，就搖搖頭，然後在旁邊翹腳說風涼話麼？眾生業障越深重，佛的慈悲就越深。在《地持菩薩戒》就講到，菩薩對惡人所起的慈悲心，更勝於對善人。經文說，菩薩于惡人所起慈悲心深于善人。所以我們學佛，千萬不要只學到外表的儀式和形式，而忘了去體會佛那顆很溫熱很慈悲的心。雖然我們眾生的業力很大，《地藏經》形容說業力甚大能抵須彌，說業力比須彌山還要大。可是阿彌陀佛白毫宛轉五須彌，我們知道在佛的兩道眉毛中，有一枝白色的毫毛，它拉直了可以到佛的膝蓋，而盤起來像個圓形的點。阿彌陀佛的白毫，盤起來就有五座須彌山那麼大，所以可以說，阿彌陀佛接我們到極樂世界，比我們救一隻螞蟻還要簡單。既然如此，那麼對念佛人來講，唯一的障礙是什麼呢？就是不知道阿彌陀佛無障礙呀！不知道阿彌陀佛無障礙，這是唯一的障礙！經上明明說了，可是很少人把這句話聽入耳啊！也很少人真信得過啊！所以常常覺得處處好像都有障礙，常常把心錯用了，都去看業障，看得忘記佛有十力威德，忘記佛的法力無邊。打個比方講，好像我們跳低欄，八十（註：上二字疑有誤）公尺低欄，本來是縱身一跳一跳就過去了。但是偏偏瞪著眼睛看低欄的那個欄杆，看得不敢跳，看得跑到那兒就拌倒了，這就是專念業障，我們既然要念佛，念佛就念“佛”。焦點就是放在“佛”，靠佛力入佛光，光中沒有障礙，整個心都是佛，哪裡有業障的位置啊！所以念佛人焦點要放在“佛”，放在阿彌陀佛大悲願力的救度，既使有業也不會被障礙。比如我們的石頭很大，阿彌陀佛的願船就更大。石頭放在願船上雖然很重，也不會沉下去。這是靠佛力呀！
有些學長會認為，哎．．自己功夫又不好，念佛沒有效啊，去幫人家助念一定不得力呀。我們要瞭解，一顆寶珠誰拿都是寶珠，鑽石誰戴都是鑽石。同樣道理，佛號沒有分誰念的就有用，誰念的就沒有用啊，不是我的人才會認為窮人戴的不是鑽石。若是深入佛性的人就能瞭解，就因為我是一個完全沒有功夫的窮人，所以佛才把最寶貴的鑽石留給我，這是佛心啊！所以《彌陀要解》說，果覺全體授于濁惡眾生。佛把他所有成佛的果實，果覺的全體，都無條件送給我們五濁惡世的眾生。這樣的心境，只有佛跟佛彼此之間，才能究竟瞭解。所以《要解》說唯佛與佛乃能究竟，非九界自力所能信解也。這心境只有佛跟佛才究竟瞭解，不是九法界包括等覺菩薩，以自力所能相信瞭解的。我們深入佛的這份心，要發願跟他一樣，而且恭敬感恩的，把佛送的這顆鑽石拿出來用，不要害羞。佛絕對不會因為我是一個沒有功夫的窮人，他就給我一些沙粒啦、剩飯爛菜啦，或是給我假的鑽石，佛總是把他缽裡面最甘美的飯，留給我這個一貧如洗的人。我既然一點功夫都沒有，就是一貧如洗。但是我拿出來的是佛給的鑽石，那麼“阿彌陀佛”是佛給的鑽石，價值勝過三千大千世界。
我自己雖然不會救苦救難，可是我知道，阿彌陀佛蓮池海會，他們是打電話服務就到。這個知道可重要無比嘍！不能不知道哦，比如我們自己不會救火，知道會打119就好。鑽石雖然是寶物，但是對不識貨不相信它是鑽石的人來講，它的光輝即使一點兒都沒有減少，卻沒有辦法去兌換很高的價格。不是真的沒有辦法兌換，是人不敢，也不懂得去兌換。所以這鑽石的強度硬度亮度，雖然一點都沒有差，但是因為不會用，結果就連玻璃都沒法割。這句阿彌陀佛名號也是這樣，如果你識貨有信心，就有一切用，一切用都具足。
如果我們自己內心有信有願，已經接受了佛的大願，眾生接受了佛的大願，就好像木柴點著了火一樣，木柴跟火就是一體的，是完全不能分割的。木柴到哪兒，火就到哪兒。所以心中接受了佛的大願，把佛的大願融到內心當中，那麼每一聲的阿彌陀佛，都是佛精神的全體展現。所以藕益大師說持一聲，一聲不可思議。持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議。因為你這木柴到了，阿彌陀佛的火就到了，這聲阿彌陀佛，單單這聲，就是阿彌陀佛兆載永劫大願大行大慈悲的展現。而且是毫無遺漏全部展現。這句佛號不是普普通通的一句話，這是全法界震動的一句話！這是全法界都肅然起敬的一句話！因為所有阿彌陀佛累世上山下海救我的心願都在裏面，佛為了全法界眾生，所流的血和淚水，都穿流在其中，所有一切可歌可泣的菩薩行，都融在裏面。全法界的佛都為之歌頌著！這聲阿彌陀佛，從我們小小的一念心升起來。就波濤洶湧的傳遍全法界，發起全法界的力量！所以不要小看這一聲稱念，不要小看能念佛的這一念心，它就是全體法界！善用此心可以直了成佛，所以我們不但平時稱名，或者作功課，乃至去助念念佛，都要很珍貴這一念萬德洪名。這是出生死的寶筏！內心要舉起全法界的大力來念！而且要恭敬這一念佛，因為佛的慈悲是平等無差別的，只要真誠專注，誰念都是一樣有效的。有些人會說，請師父念比較有效，我又沒有功夫，念起來沒有效。這樣想，信願已經有問題了。不但沒有信自性佛力，對佛的認識也有問題了。這等於是懷疑佛的慈悲平等了。要明白我們念佛，感佛來應，這可不是我們功夫好哦，是因為佛有大勢力大慈悲大神通，他知道我們在念他，向他求助，所以佛慈悲積極的趕來應我們。這是佛有神通又有大慈悲，可不是我們功夫好。大家可不要狂妄貢高我慢，以為是自己功夫好，很會念佛，所以佛才來應。如果真的是靠自己的功夫，是自己的功夫好，那麼應該是念自己的名字就好，不必念阿彌陀佛的佛名啊。
《要解》裏面有一段話，我們現在把它講成一個應用的句型，“臨終人是我心中的眾生，阿彌陀佛是我心中的佛。以自心的佛力接引自心的眾生，往生自心本具極樂，何難即生。”這就是說，助念就等於以自心的佛力，來接引自心的眾生，往生到自心本具的極樂，這有什麼困難呢？這是我們要去助念應該具有的信心。要去助念，就是要他就非往生極樂不可！非成功不可！一定會成功的！就要有這種信心。我們心裏面，如果自己有信願，心念的電波發出來，表現在言語行動上，就能引發眾生的信願。如果自己半信半疑啊，又怕死人啊又怕鬼啊又怕業障啊，又怕亡者的冤親債主會不會來找我們的麻煩啊，有的人還怕被煞到（註：台語發音）被煞到，或者說怕佛不來接啊，或者說怕這個人不去啊，心裏怕來怕去一大堆的怕。這叫作一心都在念怕，這不是一心在念佛，是一心念怕。這是沒有信沒有願，只有一堆妄想。因為心裏怕，就是充滿妄想的烏雲。心裏在懷疑也是妄想的烏雲。
我們要注意檢查內心的念頭，有些人去助念，並不是真正關心對方的生死問題，而是希望對方早點斷氣，我自己好早點念完早點回去睡覺。或者希望他早死早結束，才省得照顧啊，免得病人拖很久，拖很久我又累又耽誤很多其他的事。這樣想，其實心裏面就完全沒有希望他幸福，而是希望他別拖累我。這個心念電波一發出去，對方一定可以感覺得到。他會升起排拒的心，會想：你們都厭煩我，讓我早點死，我就偏不死，讓你們心裏難過。反過來說，如果我們的存心，真的希望他離苦得樂，希望讓他得到阿彌陀佛的救度，真心關懷為他好，他一定能夠感受到。能夠共鳴接受我們的好意。所以說勸人往生，表面上言語雖然一樣，但是內心的念頭不一樣。這心念的電波發出去，還是大有差別的。所以助念最重要的，首先必須要正心誠意求佛，有一份恭敬供養對方的菩提心。而不重在儀式啦、形式啦、所請的人是誰啦、人數有多少啦、要不要打引磬啦，這些都不重要。助念也不可以應人情啊、去虛應故事，或勉強去湊湊數，或者自己以為很會開示，就說一些連自己都聽不進去，或做不到的八股文去命令對方。有些人經常去助念，助念久了，擺出一副助念老手的專業姿態。對臨終人本身的死活和意願就漸漸麻木，覺得無關痛癢，只是希望臨終的人趕快斷氣。趕快助念八小時就可以結束，所以常常就會想，趕快把管子拔起來，讓他趕快往生，辦一辦就能了事，自己就可以趕回去睡覺啦、上班啦，辦自己娑婆世界的事。大家可要注意，把管子氣管插管拔起來，斷了氣，可未必是往生西方哦。有時候半夜被叫去助念，念念就很想趕快念完趕快回去睡覺，或者說助念一半遇到吃飯時間，心裏就想我要趕快去吃飯，這樣的話，心在哪裡就很容易明白了。古德曾經說過念佛有一百種果報，從上品往生到墮落地獄都有。以前李柄南老居士再三強調過這個問題，嘴裏好像同樣是念佛，而個人存心不一樣。發出去的心念電波頻道就不一樣，才會有一百種不同的果報。其實至心念佛並不難，只要把心念焦點真的放在“佛”。
還有一件事提醒大家。我們常常會勸臨終的人，要萬緣放下一心念佛。這本來是對的，是千真萬確。要往生本來就是要萬緣放下一心念佛，但是這個並不容易，我們自己可能也作不到。所以如果以命令的口氣，半強迫對方要這樣作，其實常常會有一些反效果。末學舉一個例子來說。有一位蓮友他得了癌症，漫延到整個腿都腫起來，皮都裂開，湯水從裂縫流出來，非常痛苦。這位蓮友平常為人很熱心，也蠻熱心助念。他有一個兒子已經十七八歲了，卻還需要包尿布照顧。到他臨終之前，其他的蓮友去看他，他提到他死了以後，不曉得誰要來照顧這個孩子，因為十七八歲還要換尿布，假如沒有人照顧，那兒子怎麼辦呢？想到這裏他心裏就很難過，就掉眼淚。蓮友就跟他說，這什麼時候了，你應該萬緣放下一心念佛，這個兒子就放下。結果這位臨終的蓮友一聽，整個人就像發狂一樣，很激動的就說：「我知道他不是你的兒子，你才說風涼話說放下，要是你兒子的話，看你多會放下！我不相信你會多會放下！」大家可別怪他會這麼激動，他是在教我們要細心去體會。一個凡夫面對生死的痛苦，情感和無奈不捨。因為大家不體諒他的心，他很痛苦的事，別人卻好像很輕鬆，說風涼話的樣子，他就很反感。其實以前他常為人助念，他自己也知道要萬緣放下，這道理大家都聽過。可是問題是，情感很深很痛的地方，不是那麼容易放下的，這末學自己也有經驗。所以我們在勸臨終人的時候，要將心比心，要體會他的情感，看他的程度。我們要先自己反省一下，平常我們對這娑婆世界的芝麻小事都有意見，僅僅是別人的意見跟我們不一樣，我們都很難立刻就放下自己的意見。一點點不重要的意見，都沒有那麼容易放下，何況要放下所有的意見呢？尤其是在臨終那種最苦，又最捨不得的時候呢？我們可以假想平常自己正有意見的時候，別人來說，你萬緣放下聽我的念佛，難道我們就肯這樣放下嗎？就這樣念起阿彌陀佛來嗎？心裏不會又嘀嘀咕咕嗎？不會又跟他辯論起來嗎？有以上這個反省，我們就可以瞭解，平常意見多個性強的人，最容易吃虧，臨終危險性很大。平常地位越高，覺得自己越大的人，到時候墮落的可能性也越大，誰也不知道自己什麼時候要斷氣，平常一些我相啊我見啊都不肯放，就好像不肯解大便一樣。誰敢說臨終那一剎那，正好都可以放下呢？為臨終的人助念時要反觀回來，反觀反省自己，幫助自己提起正念。先由自己的反省，再將心比心推到臨終的人，體諒他跟我一樣是個無可奈何的凡夫。身見一點兒都沒有破，他還是會痛會苦的。而且他也會怕死，也和我一樣會捨不得親情。所以我們千萬不要一去助念，就把臨終的人當成是初果以上的程度，一去就要讓他斷惑。事實上阿彌陀佛的凡聖同居土，就是為了讓像我們這種又證不了果又斷不了惑的人而設的。當我們助念的時候，無論時間是多麼緊迫，都要先順凡情，先順凡夫的感情，先去仔細思維體諒他痛苦的地方。也要關懷他身體的苦，感同身受，千萬不要漠不關心。當作無所謂呀，想想我們自己要是肚子痛，或是斷了腿，能夠無所謂嗎？我們關懷他的苦，感同身受。就算用一兩句話來表達，也一定要表達。要為他求佛救拔，希望他永遠不要再受苦。永遠不要再受苦，無有眾苦，但受諸樂，這就是往生真正的意思。
有關上面所說那位蓮友的例子。當他很激動，誰都勸不下來的時候，他的女兒很孝順，就一直拜佛求佛。後來我的剃度恩師去看他，只向他說了幾句話，他就回心轉意平靜下來。恩師怎麼說呢？恩師摸著他腫痛的腳，輕柔地對他說，你這雙腳已經為眾生走了很多的好路，你的功德回向到哪裡呢？他聽了忽然間靜下來，回想到自己以前，為眾生奉獻的那份菩提心。含著眼淚回答說，西方極樂世界。恩師又牽著他的手，他那雙手，經過一次次的打針，已經腫脹又千瘡百孔。恩師問他說，你這雙手已經為眾生作了很多的好事，您的功德回向到哪裡呢？他回答，西方極樂世界！他終於想起了自己以前，每天在佛前作課的回向。一念之間他就回心轉意了。恩師問他說，那麼我們送你一程好不好？他說好。於是在大家的助念聲中，他凝視著佛像念佛，大約十五分鐘就往生了。恩師順情而化，善巧的三言兩語，就把他從激動的情緒，帶回到往生的信願。這其中的奧妙轉折，我們要細心體會。這位蓮友過去熱心為人助念的善因，終於也感召了自己臨終時的大善緣，幫助自己提起信願。
我們都知道，《阿彌陀經》講，極樂世界有很多的鳥，都是阿彌陀佛變化所作的。《彌陀要解》裏有一段話解釋，說化作眾鳥是什麼意思呢？化作眾鳥何意？藕益大師說，因為凡夫的感情喜歡這些鳥兒，所以阿彌陀佛就順凡夫的感情，來教化眾生。藕益大師說，凡情喜此諸鳥，順情而化。只因為我們這些凡夫的感情都喜歡小鳥，叫作凡情喜此諸鳥，所以阿彌陀佛就順著我們凡夫的感情，來教化我們，這叫順情而化。末學看了藕祖這句話非常感動。我們想想，阿彌陀佛慈父化作小鳥，停在我們的肩膀上，停在樹梢上唱歌。你看看迎面飛來一隻可愛的迦陵頻伽，那竟然是阿彌陀佛爸爸，阿彌陀佛大慈父變的。只因為我們這些孩子喜歡小鳥，佛就把他尊貴的佛身變成小鳥，這是多麼可愛，何其無我的大慈大悲！這就是恒順眾生的極致啊！由這一段，我們就可以體會，佛是很幽默很可愛，心非常柔軟。他是用多麼可愛的一雙慈眼，來看眾生化導眾生啊！我們都是舍利弗美目鳥（按：上六字疑有誤，語意似為如舍利等奇妙美好之鳥）的孩子，要學乃父之風，順情而化。我們助念的時候也是要順情而化，就像水能隨方就圓，而成就清潔洗滌的功德。又像雲彩，那水蒸氣的水滴，就算跑到眼睛裏，也不會刺眼。所以助念可以說不是高姿態的勸導，而是一種請求。要先設身處地，交換角色，將心比心，體會臨終的這個人，他的凡情，所有的苦衷。先深入他的情，才能夠順情而化，先順情疏導他的苦，疏導他的恐怖，然後才而化。也不能只單單順情，順情會墮落。順情還要加上而化，還要順勢來轉化。先順情，就他最痛苦的地方，轉化入阿彌陀佛救苦救難的大悲。當然，往生的事是很緊急，事情雖然緊急，但講話不必著急。不必一去一開口，就很緊急的說，你趕快放下！你趕快往生！要知道，人通常是這樣，你越逼的時候，對方就捉的越緊。就好像是小時候的童話，風和太陽在比賽，誰能夠讓行人脫掉外套呢。先是大風開始吹，用力要吹掉行人的外套。風越吹越冷，行人當然把外套拉得越緊越不肯放。所以風怎麼吹，都沒有辦法讓他脫掉外套。可是太陽一照，行人很熱，就自動把外套脫掉了。我們去助念的時候要先體會，自己平常一些芝麻小事都放不下，何況一時要放下所有的事。臨終人的境界是很不簡單的，所以我們在勸導的時候，心態和言語都要作一個調整。要將心比心，慢慢的轉，不要著急。不要自己以為是祖師，一去就道貌岸然，開始訓人，說一些連自己都做不到的話。
末學看晨曦社諸位同學大家都很難得，大家去為純華同學助念，所寫下來的助念記錄，都能夠用柔軟的心來體諒家屬的心情。也都能記得法藏阿彌陀佛的第十八願。關於第十八願，末學有新感受，可以和大家一起分享。早在遺忘年代的那個時候，早在我們不曉得輪廻在哪個地方的驢胎馬腹，阿彌陀佛大慈父就已經瞭解我們生死輪廻的痛苦。他也瞭解我們這樣的根基，什麼都放不下，自己要斷惑也斷不了一品惑。這其中的痛苦和困難，阿彌陀佛早就深深瞭解。所以他為什麼五劫苦苦的思維，他在思維什麼呢？他那五劫苦苦的在思維，是思維要怎麼樣救，像末學這樣下下根器，毛毛蟲一般的眾生。後來他思維成就了，就好像卡通片那樣電燈泡發光。就說啊．．，我知道了怎麼救下下！於是他主動發願，要注意喲，是他先主動發願非救我們不可！你看我們還不曉得在哪兒輪廻，還不曉得自覺的時候，他就發願非救我們不可了。他發了願就累世修行，建設了極美極樂的花園，要讓我們永遠不必再受苦。而且他也知道我根基不好，必須安排諸善上人，安排最好的老師，來作我們的師長朋友。這一切的一切，都是他慈悲不忍心讓我們受苦，是他主動發心來完成的。我們看，往生極樂思衣得衣，思食得食，想吃東西就有東西飛來可以吃，吃完了又自動飛去，也不用洗碗盤。為什麼會這樣呢？因為所有的飯菜都是阿彌陀佛一個人負責煮好的，所有的碗盤都是阿彌陀佛自己一個人發心負責洗的。
我們如果把四十八願匯合在一起來體會，就是一句話。如果我不能讓你往生極樂，來這裏永離諸苦，但受諸樂，乃至成佛的話，我就不取正覺。上次我們晨曦社諸位同學受完八關齋戒，燃臂回向的時候。大家念著慈雲懺主淨土文，一面燃臂一面念著，若不生者不取正覺！大家都非常誠懇的念，末學看了很感動。什麼叫作若不生者不取正覺呢？這句話也就是說，如果我不能讓你往生，來這裏安樂的話，我就不成佛了。換句話講，他的成佛，是以讓我們往生作為賭注。假如不能讓我們往生，他就不成佛。這就是法藏因地中的大願！我們晨曦社的小朋友婷婷建議說，講話要講那個人家聽得懂的。所以我們把法藏大願變成毛毛蟲的童話來講。如果我作爸爸的不能帶你回家，讓你安樂，那就不叫爸爸。蕅益大師的《要解》裏說，而今是己成，非今非當。這就是說，阿彌陀佛已經成佛了，所以極樂世界的一切都是己成，就是已經成就了。並不是現在還沒有成，也不是當來才成就的。既然阿彌陀佛已經成就了，可見我們是必定能往生的。因為佛說若不生者不取正覺，既然他已經取正覺，就必定能讓我們往生。意思就是說，他一定有辦法帶我往生，因為帶我往生的大願飛機早就已經造好了，讓我們能往生的事情，他十劫以前就已經成就了。這件事對我們來講，只是需要歡喜信受，作禮而去。“歡喜信受，作禮而去”這是《阿彌陀經》中講的。“歡喜”就是知道自己必定能往生，全身細胞都情不自禁歡欣鼓舞歡喜踴躍，“信受”就是完全相信佛的好意，毫不客氣的接受下來，作禮而去就是感恩的不得了，投身皈命，從此一往不退，再也不退轉了。所謂歡喜信受，就是有信又有願。作禮而去，就是不退轉的勇猛行下去。在阿彌陀佛的大願當中，既然是已經講，若不生者不取正覺，分明他己經強力保證他有辦法了。那麼我們就不要自以為比佛更聰明，硬要想出一堆狀況，來懷疑佛會沒辦法，硬要想出一堆理由和佛抬槓。懷疑東懷疑西，疑神疑鬼，疑就是不信啊！
大願上又說，“至心信樂”。至心信樂，是要作什麼呢？沒事作啊！只是要相信佛有辦法，他十力威德，佛力無邊。如果我願意聽他安排，任憑他救度的話，他就一定有辦法。我如果真的至心相信，願意去的話，正念分明念佛固然可以往生；假設我睡著了，他也有辦法叫醒我帶我往生；就算我昏迷不醒，他也有辦法設法抱著我往生；即使我不能動不肯動，佛也有辦法扛著我往生。反正他都有辦法。只看我信不信他有辦法。我們看父母親帶著孩子去旅行，萬一在火車上小孩睡著了，難道父母親會把孩子丟在車上，丟在外面，就自己回家了嗎？孩子睡著了，父母親也會設法把他抱回去的。同樣的道理，我如果相信阿彌陀佛有辦法，又願意任憑他救度，一呼喚阿彌陀佛，就一定會成功的。
我們小朋友婷婷說，接引蓮花就是蓮花牌的時光機。阿彌陀佛蓮花牌的時光機又不會失事，我操什麼心哪？阿彌陀佛既然早己有辦法帶著我往生，那麼我需要什麼呢？就是至心信樂而己！
阿彌陀佛既然早己有辦法帶著我往生，那麼我需要什麼呢？就是至心信樂而己。由眾生這方面來講，就是我百分之百相信，依靠佛一定有辦法。把所有的擔心都丟掉，不要擔心我自己成績不好啊，所以佛不會來接我。這是我們自己想的，可不是佛的本意喲！但是我們也不要很狂妄，以為是我自己很有修持啊，以為是我自己很能念佛很用功啊，或是以為我又能夠修善啊我又能很持戒啊，所以我根基很好，所以佛來接我。《無量觀經》教我們要心不下劣亦不貢高，既不要擔心自己成績不好，不要有自卑感，也不要貢高我慢，以為自己很有本事才往生淨土。其實要明白，我們凡夫作惡的心，當然是不清淨的，即使行善的心也都不清淨。為什麼呢？因為行善當中，仍然執著有一個「我」。比方說，這是「我」佈施的，這件事是「我」作的，常常掛念著「我」這個觀念。就像老和尚（注：廣欽老和尚）說的，“狂憨神抬，抬不退（註：上七字台語發音）。以為承天寺都是我建的，眾生都是我度的。”這等於是狂妄的病發作了，發作不退。不管作什麼善事，總是有個我相夾在裏面。作完了之後很難忘記那個是我作的，總是有個我相的陰影夾在那邊。所以我們的善和惡同樣都不清淨。要注意喲，不清淨，根本就不是淨土的因啊！我們凡夫的心哪裡有淨土的因呢！《要解》裏說，凡夫有漏福業福德少，皆不可生淨土。不但是凡夫的有漏福業福德少沒有辦法生淨土，就算是身為圓覺，他們也算是菩提善根少，都不是往生淨土的因。所以我們能往生淨土，是靠阿彌陀佛的願力，稱念佛的名號，仗著佛的慈力，所以是信佛慈力仗佛慈力才往生的，根本不是自己的本事。印光祖師告訴我們，就像坐船渡海，是仗船的力量，根本不是自己的本事啊！我們凡夫，常常自己在分別執著，在比高下，心裏執著誰修得好誰修得不好，這是用凡夫的俗情在看。佛根本不是這樣看。好比房子由地面來看，是有高樓大廈有矮屋子的分別，但是如果是坐飛機從上空來看，根本就沒什麼差別。根本是一片啊！甚至從飛機看下來，垃圾堆和花園也沒有差別！佛眼都是平等來觀看。以上是從眾生這方面來講至心信樂，就是百分之分相信又依靠佛的大慈大悲平等救度，而且很高興歡歡喜喜的讓他救度。
另外由佛方面來講這句至心信樂。至心這兩個字也可以作受詞，作信樂這個動詞的受詞。把他理解為信樂佛有至心，相信佛有至誠的心，他非救我不可。是佛以至誠的心主動先發了四十八願要來救我。我本來是已經苦極了，而且依照我本來的業力，不但有墮地獄的可能，而且是必墮地獄！但是我知道，就算我是這麼差的眾生，佛也非救我不可。我知道佛有至心，所以深心感動！一念相信湧出了無比的歡喜和感恩，湧出了好樂之心。這個快樂的樂字讀作YAO，在古文解釋為性命以之。就是非常好樂，好樂到連生命都豁出去了！好樂到比我的生命還要重要！這是由??（註：上二字不明）相信佛至誠要救我，而生起了好樂生極樂，好樂去親近佛的心。因此末學檢討自己，是妄想心不斷，就如楞嚴經講的，我們都是用攀緣心生一心，難得用至心。所以在凡夫這方面，至心是很難的。然而可貴的就是，即使我們是這樣的凡夫，佛還是至心要救我們。這就是末學要深信的地方。所信的是佛的大悲至心，是佛有大悲至心要救我，因為信他至心要救我，從這深信而至心依靠他，信他至心要救我。他又有大力十力威德，所以我至心依靠，讓他安排，相信佛自有辦法，相信佛的大悲無盡，而湧出了好樂之心，從這樣的信樂，湧出了一念阿彌陀佛，乃至十念，往生就完成了。我們要瞭解，因為法藏已經成佛了，才有阿彌陀佛這個名號的出現。也就是說，他完成讓我們往生的願，他才成佛，才有阿彌陀佛名號。對佛來講一切都是己成，十劫以前，他已經確定他有能力讓我們都往生。所以當我們至心信樂，念起阿彌陀佛名號的時候，就是法藏的大願兌現的時候。因此一稱名，佛的願就兌現了。一稱名就全攝佛功德成自功德，一稱阿彌陀佛的名號，就把佛兆載永劫修來的功德全部都攝受下來，變成自己的功德。好像一吃蘋果，就把蘋果當中所有的營養，以及種蘋果的人一切的努力，一切天地日月精華，虛空中的空氣，都吃進去了，變成自己的營養。換句話來講，我們往生的影片對佛來講，他是已經拍好了。就如《要解》所說的，而就是己成非今非當。但是在我們眾生妄想心這邊，大家願意看影片的時間不一樣，所以才有己生和今生當生的差別。我們知道這個道理，就可以今願今生，而有些人可能會到很久很久以後，才會想看這個影片。舉例來說，就像末學拍了一個《行住坐臥四威儀與醫學原理》的錄影帶，拍出來以後拜託大家看，但是大部分的人都束之高閣。影片拍好了很久，三年中也沒有幾個人看過。所以對我來講是已經拍好了，但是對看的人來講，可能是未來的事。佛已經成就的事，對我們來講，可能是未來的事，其實你如果真願意的話，現在就可以完成了。
還有人有疑問，說，如果這個臨終的人，他一生都不信佛也不念佛，我們能不能臨時跟他開導助念，讓他往生呢？請問大家說是能還是不能呢？我們全體童子們都說能！只是不知道怎麼開導。我們先說明是能還是不能。如果能就一定有辦法，待會兒我們再舉例。就舉純華同學的例子來說明怎麼開導。我們先把這些疑點弄清楚。因為我們心裏真的很相信的話，到時候看事辦事，一定有辦法，有話說。但是如果我們自己有疑點的話，心裏就會怯弱不敢講話。剛剛那個的問題是說，一個人一生不信佛也不念佛，能不能臨時助念讓他往生。這個問題就好比，有一個人一生都不相信果農，他自己也不種水果，那我們可不可以臨時勸他吃水果啊？那麼這就很簡單嘛！就像大家的說的，能啊。但是如果我們自己不是很深信的話，會懷疑說，他一生都胡作非為又不信佛，那可以麼？只要心中雜有一個懷疑，那麼就不是老實念佛。也沒有信，而變成是念疑心的疑了。這等於是跟佛抬槓啊！佛說他有辦法，你偏說他沒辦法。這就是跟佛抬槓。懷疑佛的本願大慈，懷疑佛力會不會沒辦法救啊，懷疑佛會不會不慈悲不來救啊，這都是自己在胡思亂想，不老實念佛。比如我們有疾病去看醫生，掛急診之前，我們對那醫生根本也不認識，更不知道他叫什麼名字。在家裏也沒有先念他，也沒有先求他，甚至根本不知道那醫生可信不可信。我們一有急病就跑去掛急診，就把生命交給他。然而一掛號請醫生，醫生不就來了麼？他一來，他所學的醫學，他所有的能力全部都用上來了。他是用全力來救我們。凡夫的醫生尚且可以這樣，何況是阿彌陀佛呢？眾生臨時有狀況來掛急診，佛是大醫王，怎麼會不趕快來救呢？難道佛還會說：「你平日又不念我，我才不管你呢！」假如這樣的話，就不叫慈悲了。又比如我們平常也沒有去研究飛機，或者看航空公司，也沒有認識駕駛員，而臨時受傷了，要到遠地去治療。假設有很慈悲的人，勸我們搭飛機，又代替我們去訂飛機票。雖然我們受傷了不能走路，到時候他又用擔架，又用輪椅，硬把我們送上飛機。上了飛機就由飛機負載，就由空中小姐負責照顧。這樣也能把我們送到目的地呀。這是比喻助念，助念就好像是去勸搭飛機呀，又代替去訂飛機票呀，又用擔架輪椅把人送上飛機。那你說受傷的人怎麼樣呢？他只要有一個念頭說，好啊！接受你的好意。這樣就是信願具足！他只要不刻意去挑飛機的話，就會在盛情難卻之下到彼岸。所以說臨時助念，也是可以往生。這個代替訂飛機票啊，又用輪椅擔架送上飛機的助念者，追根究底，其實是彌陀化身。搭飛機的人一上了飛機就上彼岸，根本就不需要懷疑。因為駕駛大願飛機的是的阿彌陀佛，絕對不會失事的。末學很羡慕臨終能夠有人代替訂機票啊，又硬送上飛機的事。所以我很喜歡這樣做，去勸搭飛機，去訂機票，訂機票送人。什麼叫作訂機票送人呢？就是我念佛給你聽，你聽聞到佛號，就等於我把飛機票送給你了。
比如我們上次到臺北上課，回程的時候，就是噹噹先幫我們訂飛機，我們什麼事都沒有，只要上飛機就好了。而且去的時候時間還已經太遲了，機場還廣播，某某人某某人啊，請趕快上飛機喲。我們就用跑的，匆匆忙忙趕快上機，一坐上飛機還沒有吃點心，就已經到了。阿彌陀佛的飛機要怎麼飛到彼岸，那是阿彌陀佛的事，不是我們的事。我們也不需要會開飛機，因為開著蓮花的飛機，來迎接我們的事情，阿彌陀佛在十劫以前就已經成就了。我們現在只要作個廣告員，讓大家知道有這班飛機可以搭，又願意幫人家推輪椅送上飛機，那就好了。尤其輪到我的時候，人家推我上飛機，我只要不跳機，什麼叫不跳機啊？就是不要改變願意到西方極樂的心，那就好了，一下子就到了。那麼要怎樣開導勸搭大飛機呢？開導，末學是不會，末學只有一個辦法，就是求佛哀佑！可以說沒辦法只有死賴皮求佛一個辦法。而佛大悲大智大雄大力，他自有辦法。我們只要求最有辦法又最慈悲的佛來辦，就自有辦法了！
關於純華同學這件事，因為大家曾經深入去思維，也都有參與。對她的況狀，末學還是從你們各位菩薩聽來的。現在就姑且把如果末學去參與的話，會怎麼作，把末學的作法跟大家報導一下。如果有不對的地方，或是大家覺得不妥當的地方，再指導末學。助念的細節是因人而異的，但是總原則是一致的。就是有信又有願必定會往生。以純華作例子，末學會這樣作。接到通知第一步，首先拜佛。猶如自己要臨命終一般。懇切地求佛，以本願大悲憐憫純華的痛苦，垂慈來安慰純華，引導純華，帶她回到極樂的蓮邦。跪拜的時候，觀想純華也歡歡喜喜念佛，跟隨阿彌陀佛登上蓮花台，回到西方極樂世界。也祈求阿彌陀佛加被我引導我左右我，讓我知道該為她作什麼，也希望我所作的所說的，都能夠契合佛的本意，能幫助她還有一切見聞的人，都同生極樂國。禮拜之後就上路，一路念佛回向，去看他。到了那裏以後，當然需要先和家屬溝通，然後才能進去病房看他。那怎麼和家屬溝通呢？佛所教的辦法，就是依照普賢十大願王導歸極樂。所以我們辦事的時候，就依照這個次第，依照禮敬諸佛。他的家屬就是未來佛啊，就是諸佛。所以我們去的時候，就禮敬稱讚供養，按照這樣的作法，才能導歸極樂。所以我們就先跟她的爸爸菩薩溝通，說：「我們是純華的好朋友，知道純華受作傷了，我們都很著急很心疼，所以特地趕來。我們知道爸爸您照顧純華不眠不休，一定很辛苦，所以想來義務幫忙，希望為您分擔一些苦。」
我們作任何事，先不要著急著，要對方接受我們什麼。因為對方是我們的影子，是我們的投影。我們要先接受他，也就是設身處地，跟他交換角色體會。他現在女兒受了重傷垂危，他是怎麼樣的狀況呢？我們要先融入他的心情，親切的瞭解他。佛教我們要禮敬稱讚，這不是作事的手段，而是內心的修行。為什麼要稱讚呢？因為境界都是我們內心變現的。我們對境界有不滿意，其實就是反應內心不清淨。所以學習稱讚，就是學習淨化自己的內心。意業先清淨了，口業再稱讚。稱讚當然不能心口不一致，心口一致的稱讚，讓我們的身口意能夠清淨。在自己方面是這樣修行的，和天地萬物眾生和諧，就是內心的清淨和諧。所以我們禮敬稱讚純華的爸爸。說：「純華在學校表現很優秀，可見爸爸您對她的教育很成功，是一位好爸爸。聽說純華的媽媽過世很早，爸爸您一定是加倍的辛勞扶養她。你的辛苦您的辛勞，佛菩薩都知道，我們大家也都向您致敬！純華小小年紀就懂得參加慈青社，一定是很慈悲熱心助人，這必然也是爸爸很慈悲給她的影響。慈悲的人都比較能夠瞭解佛，比較能夠信佛。我們大家都很捨不得純華發生車禍，也捨不得她這麼早離開我們。但是這個世界是個苦海，您看921大地震，一夜之間就有多少人受傷，斷頭斷腿死亡。老實說這苦海的世間，並不是活的越久越快樂，就好像吃很難吃的菜，並不是吃的越大碗越幸福。」
末學為什麼要這樣對純華的爸爸講呢？因為純華很年輕就遇到災難，而且她學佛又遇到災難，有些家屬會因此對佛起反感，覺得佛都不保佑她。而且會對她這麼年輕就遇到災難，覺得很痛苦很不甘心捨不得。所以末學對他說，其實並不是活得越久就越快樂，很難吃的菜並不是吃得越大碗越好。可能正是因為她很善良，正是因為她學佛，所以她不用在這個世間受那麼多苦，她可以提早領先得救，可以提早過佛菩薩快樂的生活。末學提出這樣的觀念，或許可以稍稍安慰家屬內心的不平和不甘心，給他們痛苦的心一條出路。那麼在她姐姐方面，末學是聽大家說，她好像是半工半讀供給純華讀書。像這樣的姐姐真是好偉大，很少有姐姐是這樣子的。我也先由衷的禮敬稱讚她，先體會他們的處境和心情，看彼此的心都能夠溝通接受了，再講正題。因為阿彌陀佛這種本願的大慈悲，並不是大家一見面一開口，就能夠聽得進去的，聽得進去得要宿世的善根福德因緣都成熟了。但是我們求佛，佛會加被我們無障礙。《普賢行願品》說，若人誦此願者，行於世間無有障礙，如空中月出於雲翳。如果人能夠誦普賢十大願，那麼行在這個世間就沒有障礙，好像空中的月亮，從烏雲的遮蔽當中出來。這是《普賢行願品》教我們的，所以我們待人處世，要用阿彌陀佛的心，照著《普賢行願品》的作法，一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德。我們按照這樣的次第，這樣的發願，在行為上一一作出來，就會照佛菩薩講的這樣，行於世間無有障礙。如果前面所講的可以溝通，再跟他們說明，我們所以這麼冒昧深夜前來，是因為和你一樣愛純華，所以希望她以最快樂的方式存在。請注意，我們是希望她以最快樂的方式存在，並不是希望她趕快拔管子，趕快斷氣往生。這兩種表達方式，在內心的意願是大大不一樣的。末學會跟她的爸爸姐姐這樣說明，雖然醫生說她的身體已經不能夠修復了，可是佛告訴我們宇宙的真相，生命是無限的，其實我們都不會死，不用怕。只是會輪廻，一世又一世的換身體。好像是換車子，或是搬家一樣，在我們重新投胎，要再換車子的時刻，是最要緊的時刻。因為如果心很痛苦很亂的話，一不注意有時就會換到更壞的車子，換到一個更壞更苦的身體。所以佛大慈大悲，教我們一個很好的方法，可以換身體換得很好，而且一勞永逸。有一尊阿彌陀佛他發願，在眾生最苦難要換身體的生死關頭，他要來親自幫忙。只要我們願意相信接受他的救度，呼喚他的名字，他就會來。他會來幫我們換最好的佛身，換金剛不壞的身體，使我們能夠自由自在的到極樂世界，到佛的世界。同時也可以自由的回到這個世界，來看家人，來度一切的眾生。我們曾經看到很多人，在換身體的時候念阿彌陀佛，阿彌陀佛真的來帶領、引導他去極樂世界換佛身，永遠不必再受苦。關於這點，可以舉一兩個例子，是自己比較有親身體驗的現在例子來說明。再跟家屬溝通。說，這其中的道理是很深的，以後您有機會可以深入研究，但是現在時間是很緊急了，而實行上又很容易。如果我們現在沒有把握時機來實行。以後當您明白的時候會很後悔。現在實行很簡單，只要相信願意念阿彌陀佛，這樣就好了。這就好比我們臨時有災難，相信有119，願意打119。伸出手指頭按119，按了這三個號碼電話就打通了，救護車消防隊也就來了。阿彌陀佛救度眾生比119更慈悲更快呀，現在是生死交關最要緊的時刻，也是純華要換什麼身體的決定時刻。我們現在為她念佛，請佛來救她來帶領她，這比火災打119更緊急。純華也是佛弟子，阿彌陀佛是我們大家的大慈父，佛疼愛她的心，和您作爸爸作姐姐的是一樣的急切。您願意和我們一起來為她念佛麼？這樣講，我們心裏要求佛加被，讓他們歡喜同意也一起來念佛。再說純華是個好孩子，所以不必在這個世間受很多苦。她可以領先得度，先到快樂的世界，先到阿彌陀佛觀音菩薩的身邊。我們現在合力一起陪她走，讓她領先得度，領先過快樂的佛生活。否則如果六道輪廻，下輩再作人，即使當總統，甚至是升到天上去做玉皇大帝，還是免不了有生命結束，要受苦的日子。以前通常末學都是這樣跟病人家屬溝通，大部的家屬都會同意，很少有家屬不同意的，雖然個人的個別條件差異很大，但是恭敬虔誠是行得通的總原則。
而在臨終人純華同學方面，如果進去加護病房看她的話。末學會先跟她講，阿彌陀佛！雖然你不認識我，但是阿彌陀佛很疼你，讓我來看你。純華參加慈青社。一定是很崇敬證嚴上人，所以我們可以跟她說，這證嚴上人也為您祈禱為您祝福，上人的心必然是如此的。聽說你車禍受了重傷，大家都很心疼，很捨不得你受苦難過。為什麼要告訴純華說，她車禍受了重傷呢？因為當事人她在路上忽然發生車禍，是剎那間發生的，她自己在一剎那之前，也不知道會發生車禍，撞上時候也迷迷糊糊，一時驚嚇可能什麼都不清楚了。有很多人車禍以後，好久都不知道自己發生了什麼狀況，甚至死掉了他都還不知道自己死了，還在找他以前的那個身體。所以末學如果遇到了臨終的人，屬於意外災禍昏迷不醒的。末學就會講一下他的狀況，讓他瞭解，也提醒他。所以才說：「聽說您車禍受了重傷。」讓她知道她的狀況。反過來說，如果她還迷迷糊糊，不知道發生什麼事，而我們一去就和她說，你現在萬緣放下一心念佛，她可能還莫名其妙呢。
而為什麼要把我們心疼難過的真情，也告訴純華呢？因為假如我們為了要她不貪戀世間的感情，以便順利往生，就刻意表現出道貌岸然，太過冷靜理智，就很容易令人誤會為，要催他早點走一樣。太過冷漠無情了，她反而會覺得沒有人關懷她，而更渴望留戀這個情，甚至會反感起瞋心。所以我們愛護她的真情，也不妨就直接流露表達出來，不用太擔心他會太過眷戀這個情。大家可以試著想，如果我們現在發生車禍，自己很可能是很想活下去，很渴望趕快被救起來，但是每個人一來就催說，你趕快萬緣放下趕快往生，來的人沒有一個人希望你活下去，沒有一個人想跟你在一起，這樣你能接受嗎？不單單是家屬很難以接受拔掉氣管插管，而是事情太突然了，連當事人本人，都沒有準備好接受他自己會死的這個事實。末學讀國中時，曾經有車禍的經驗。在路上騎腳踏車，被摩托車從後面撞過來，撞上的時候根本都沒有看到撞的人，我莫名其妙車子被撞掉了，整個人飛起來，最後看到一根電線桿在眼前一晃，然後就倒在地上，頭先著地，感覺很劇痛，剎那間就不醒人事了。因為那個時候，是放學回家的時候，撞到的人很好，拿到我的書包，找到我向同學借的一本筆記簿，他跑到學校去問，問說王雅琴發生車禍了，他家住哪？不但如此，他還跑到她家裏去通知，王雅琴的爸爸說，王雅琴在洗澡，我的好朋友王雅琴聽了嚇一跳，啊！我的筆記借給郭惠珍了，一定是郭惠珍發生車禍了。當時我自己昏迷了十幾個鐘頭，完全不醒人事，醒來之後一起床，頭就往後倒，眼前一片黑暗。旁邊的人問我，你叫什麼名字？我好像知道，但是一時答不出來，心裏也很奇怪，他們為什麼問我這個問題，原來是因為那時候瓊瑤有一本小說，描寫有個人因為車禍，把一切事都忘掉。所以他們也怕我得個失憶症，把一切事都忘掉。回想起來，當時自己根本就迷迷糊糊的，不知道狀況是怎麼樣，好像也只記得自己有摔下來的經歷而己。假如那個時候死了，一定死得不明不白。由這一點就可以推知，一般意外災禍死亡的狀況。還曾經有一位算命的女士告訴我說，你要不是吃素念佛，那次的車禍就死了。講這個經驗給大家作參考，是要和大家互相勉勵，要記得阿彌陀佛教我們的順情而化。我們的同學如果發生了狀況，當然我們一定會很心疼著急，捨不得他受苦難過。我們這種很懇切的真情，不妨直接流露出來。因為他自己受苦的時候，當然會捨不得自己受苦啊。別人假如對他太冷漠了，他的苦就沒有辦法抒發掉。所以先像大禹治水一樣，給他一條出路，使他的苦能夠流出去，他的苦能夠流出去，才能轉向彌陀願海。
要往生極樂世界，當然要能捨掉這個身體。我們希望他往生極樂，也一定要能捨這個身體。但是他如果不知道自己身體已經壞掉了，那就很難捨掉。我們要讓他知道，但是並不是很冒昧很唐突的，一去就叫他把身體捨掉。我們要將心比心啊。假使我們現在斷了一條腿，會不會立刻就想把這個身體都捨掉往生呢？大概大部分的人都會想把它給治好，不會想捨掉，對不對啊？除非你平常很有道心，常常這樣提醒。否則的話很少人能這樣，立刻就捨掉幻化的身體。所以我們要先將心比心，順情而化，體會對方身體壞掉的感覺，但是也並不是一味的順著他的情，是順情之後還要而化，而化先要順情。然後再跟純華講，我們大夥兒三更半夜來看您，為您念阿彌陀佛。這樣一邊講，就把阿彌陀佛的聖號念出來，讓她聽聞到了。我們求阿彌陀佛大慈大悲，為純華作最好的安排，讓純華永遠安樂，不必再受苦。末學以前通常會跪在病人的旁邊，為他祈求，把內心向佛祈求的話講出來，我心裏這樣祈求，就直接講出來，讓他也可以聽得到。如果他的耳朵己經聽不到，他的心也可以感受得到。末學會再告訴她，即使我們沒有辦法幫助您，但是阿彌陀佛有辦法。我們都很急切虔誠，為您念阿彌陀佛，求佛來幫助。這樣念佛他也就聽進去了。求阿彌陀佛大慈大悲，為純華作最好的安排，讓純華永遠安樂，不必再受苦。我們內心希望她無有眾苦，但受諸樂，這就是往生極樂的真實意義呀。我們把往生極樂，用一般人容易瞭解接受的語言來表達。接著再進一步說，純華！您是慈青社的社員，是熱心助人的孩子，阿彌陀佛知道，您心地很善良，作了很多善事，和證嚴上人一樣慈悲。撞到您的人，他不小心讓你受苦，實在很不應該，我們都為你不平。但是證嚴上人教我們，普天下沒有一個我不原諒的人，普天下也沒有一個我不愛的人。你要知道撞到您的人，他不是故意的，他心裏很痛苦，而且很愧疚，向您求懺悔，求您原諒他。純華！您一定會用上人的精神原諒他，對不對？今天假如反過來，是您撞到他，一定也希望他能夠寬恕你。雖然他不小心撞了您，讓您受苦實在很不應該。然而慈悲的純華一定能寬恕他，您寬恕了他，您所有的痛苦，阿彌陀佛都會為您擔待，阿彌陀佛可以讓您不必受苦。為什麼要這樣跟她講呢？因為她被撞受傷了，有時候心裏會掛礙，會怨恨撞到她的人。而只要心裏面有一口怨氣，有一點不能原諒別人的心存在，這就是願意嘔氣受苦，而不願意往生極樂。這個不願就是往生的障礙啊。不是別人障礙，是自心生障礙啊。所以跟她提一下，讓她拿出慈悲的心原諒，才能夠和佛相應。因為她平常親近證嚴法師，所以就用她所尊重，所親近的人的話來勸勉她，普天下沒有一個我不原諒的人，普天下沒有沒有一個我不愛的人。眾生都是有佛性的，只要跟他提示一下，他原來有一個佛性的大慈悲心，這個心念一提起來，其實已經可以跟阿彌陀佛的頻道相感應了。
我們再勸勉她。聽醫生說您的身體壞了，但是您不要怕，因為生命是無限的。我們都不會死，只是會換身體而己。這個身體只像一部車子，我們的心才是主人。這部車子壞了，我們就換一部更新更好的。這個身體壞了，就換了一個更新更好的佛身。一般人胡思亂想，可能會換到更壞更糟糕的身體。而我們是學佛的人，有一個很好的辦法，換很好的身體。阿彌陀佛他發願，要幫我們換一個最好最快樂的佛身，而且是永遠金剛不壞的。在我們臨終要換身體的時候，只要信得過，呼喚阿彌陀佛的名字，佛馬上就來為我們作最好的安排，來帶領我們。在阿彌陀佛的帶領之下，一切都會很順利的，不必擔憂。您一心念佛，很快就換過去了，很快就能夠脫離一切的痛苦，換上舒服安樂的佛身。可以和阿彌陀佛在一起，自由自在的到各處去遊玩，學習度眾生，也可以帶著極樂世界的花朵回來，看爸爸看姐姐看一切好朋友，就和住在一起沒有兩樣的。純華！您不用擔心不用怕，我們已經看過很多人，信靠著佛力念阿彌陀佛，都真的得到佛的帶領和幫助。只要您相信願意接受佛的慈悲，一心信靠他，阿彌陀佛隨時就在您身邊幫助您。我們只要靜下來，專心念阿彌陀佛，一個字一個字聽清楚，安心的念，就和佛搭上線。能夠念十念就成功了，甚至只念一念也可以成功。阿彌陀佛一心一意要幫助您，他非要救您不可，您不要怕，放心念佛，交給佛安排。阿彌陀佛也會慈悲照顧您的爸爸和姐姐，我們大家和佛菩薩都在您的身邊，陪您走這段路，您安心您不會寂寞的。我們一起念佛，您專心的聽，專心念，很快就會換好金剛不壞的身體，永遠不再受苦，很快就能夠到光明的極樂世界去留學，再廻入娑婆世界度有情。
先這樣安慰鼓勵她，然後就專心念佛。我們要當作是自己臨命終，自己先學習萬緣放下一心念佛。去助念，千萬不要只是應人情虛應故事，一下子又要喝水，一下子又跑出跑入要上廁所，一下子又想到自己肚子餓要去吃個點心。這樣自己都不專心念佛，發出去的電波就很雜亂。而臨終的人，或者是已經命終的人，他中陰身並不是用眼睛看用耳朵聽，而是有小神通，他用心感受，等於有他心通。我們只要很誠懇，真正安下心，阿-彌-陀-佛，念清楚，他就能夠接受得到，我們把自己念的佛號聽清楚，就像打電話，同時要觀照看清楚，每一個號碼是不是打對了，同時念佛也要聽清楚每個字，一一都聽清楚，看好自己的佛號，這個電話就打通了，電話能打通，那就是佛的事啦。阿彌陀佛一定會依照本願的大力，來作最好的安排。我們只負責把這個電話接通。如果不專心念，就像亂按電話號碼，當然會打到別的地方去啊。打錯了電話，來的是誰就很難說了，這樣講大家也別害怕。因為把電話打對，是我們每個人都可以作到的事。一心念佛，也就像把電話打對一樣簡單，專心的念，是我們每個人都有的能力。隨時只要靜下來，就可以拿出這個能力來。請大家記得，只要至心信樂，乃至十念就可以成功了。
後記：
一．本文錄自：報恩齋——淨土專頁
二．末學略有校對修改文字標點及加註說明，但某些地方仍無法確認文字之正確與否，故建議仍以原錄音為主，謹此說明！