淨土十要序
淨土十要原文發刊序（民。印光大師）
靈峰蕅益大師選定淨土十要重刻序（清。成時法師）
淨土十要杭州重刻序（清。古崑）
淨土十要揚州重刻序（清。釋觀如）
淨土十要原文發刊序（民。印光大師）
如來一代所說一切法門。雖則大小頓漸不同。權實偏圓各異。無非令一切眾生。就路還家。復本心性而已。然此諸法。皆須自力修持。斷惑證真。了生脫死。絕無他力攝持。令其決于現生。入聖超凡。成就所願也。唯淨土法門。仗佛誓願攝受之力。自己信願念佛之誠。無論證悟與否。乃至煩惑絲毫未斷者。均可仗佛慈力。即於現生。往生西方。既得往生。則已證悟者。直登上品。未斷惑者。亦預聖流。是知淨土法門。廣大無外。如天普蓋。似地均擎。統攝群機。了無遺物。誠可謂十方三世一切諸佛。上成佛道。下化眾生。成始成終之總持法門。三根普被。利鈍全收。上之則等覺菩薩。不能超出其外。下之則逆惡凡夫。亦可預入其中。暢如來出世之本懷。開眾生歸元之正路。故得九界同歸。十方共讚。千經俱闡。萬論均宣也。而況時值末法。人根陋劣。捨此別修。不但具縛凡夫。莫由出離生死。即十地聖人。亦難圓滿菩提。以故文殊、普賢、馬鳴、龍樹、遠公、智者、清涼、永明。悉皆發金剛心。為之宏贊。以期六道三乘。同得橫超三界。復本心性也。竺震著述。多難勝數。蕅益大師。選其最契時機者九種。併自所著之彌陀要解。名為淨土十要。欲學者由此具識如來度生之要。與一法普攝一切諸法之所以然。大師逝後。其門人成時。欲
徧界流通。恐文言繁長。卷帙博大。費鉅而難廣布。遂節略字句。於各要敘述意致。加以評點。實殺費苦心。惜其自恃智能圓照。隨閱隨節。不加復勘。即行付刊。致文多隱晦。兼有口氣錯亂。詞不達意之處。民國七年。徐蔚如居士見訪。以彼經理刻藏經事。因祈彼搜刻原本。彼後即刻彌陀要解、西方合論二種。今具得原本。李圓淨居士。擬照前十要章程重刊。凡時師所作
序述評點。一一照錄。唯補時師之歉缺。不滅時師之苦心。仍作四冊。以所節有多少不同。故卷須重調。西齋詩、念佛直指。昔則前後倒置。今調令適宜。各冊末附各要文。及徹悟語錄。又另以往生論註、蓮華世界詩。合一冊。作附本。共成五冊。均與十要文義宗旨符合。了無差殊。如帝網珠。互相掩映。令諸閱者。深知淨土法門。為一切諸法之歸宿。一切諸法。無不從此法界流。無不還歸此法界也。
民國十九年庚午冬。常慚愧僧印光謹撰。
靈峰蕅益大師選定淨土十要重刻序（清。成時法師）
（此序西蜀潘存評點）
淨土法門者。法界緣起也。何謂法界。吾人現前一念之心。不唯非塊然。亦復非倏爾。纔有能起。即屬所緣。非能緣者。不得已強名之曰無相。然虛空兔角。亦受無相之名。而虛空有表顯相。兔角有斷無相。
非真無相。又不得已強名此無相曰真。唯其無相而真。故十方三世依正色心自他凡聖等法。皆在我現前一念無相真心中炳然齊現。而皆以自心為體。非別有物。心無相而真。從心所現一切諸法。莫不無相而真。是故於中隨拈一毫末。一一皆具十方三世依正色心自他凡聖等法。而無餘欠。乃至一欬一掉。一名一字。罔非自心之全體大用。而欬掉名字之外。更無一法可得。此所謂法界也。何謂法界緣起。聖凡皆此法界。非麤妙。無減增。不涉生死。不干迷悟。而悟順法界故。出生二種涅槃。迷逆法界故。妄現二種生死。迷逆生死。法界宛然。無奈眾生從未悟故。終不能了。諸佛菩薩愍之。從一真法界。起種種因緣。世出世間。事類無算。一介螻螘。萬聖互援。神力既同。慈心亦等。而眾生迷逆妄故。受化不齊。於諸佛菩薩平等光中。有有緣無緣。及緣中淺深久近之異。緣分差等。化辨從違。若或無緣。徒勞引領。此所謂法界緣起也。是故建化門中。只論繫珠一義。（下三段引證深密．須精研之）如法華妙典。廣談宿因。先聖以四釋闡明。（因緣釋．約教釋．本迹釋．觀心釋）而必以因緣居首。由緣匪一。故教網弛張。由教無方。故恩德貫徹（指本迹）。由恩不可窮盡。故得消歸自己。領納家珍（指觀心）。故知因緣。即第一義。從上列祖。極重時節因緣。良以無法與人。亦無語句。情種熟處。假說心傳。儻其不然。契理而不契機。有句盡成非量。空華界裡無自立宗。（益信不從因緣起教反成戲論）華嚴大經。王於三藏。末後一著。歸重願王（大義煌煌無敢擬議）。夫眾生情愛牽連。幻成世界。妄執緣影。遂立前塵。觸之則生死浩然。究竟皆歸於業海。然而業繫之內。尚且天經地義。萬邦作孚。（此引三界六道因緣為喻）況諸佛菩薩悲智無涯。色心俱寂。本真如以起用。稱法性以垂機。觸之則生死銷亡。究竟皆同歸祕藏。大事該乎九界。深恩施（音異．延也）於塵年。無不從此法界流。無不還歸此法界。此與六環業繫為何如。而可反恣暌違。不從標準。是旨也。精研藏教。備考群宗。由忍土而遐攬十虛。從末流而曠觀三際。則求生淨土一法。誠法界第一緣起矣。（下三段專就淨土明因緣第一）說者謂阿彌願勝。駕越諸方。然諸佛願等。子等心等。法性海中。那容優劣。而千經萬論。極口指歸樂邦。十方廣長。同聲勸讚光壽者。何哉。緣在故耳。緣何謂在。信也。何謂不在。不信也。信不在處。惡業障之。（的的指迷）如夜行者滅火而趨險道。如破浪者卷帆而鼓橫橈。事同背馳。寧止紆曲。又諸佛四土。上三土容有橫義。（祕）至同居土。大都有豎無橫（祕密故）。唯極樂同居。橫具四土（顯露故）。是故有情以凡夫而例一生補處。國土即緣生而顯稱性五塵。佛身因應化而見法身真常。說法從眾鳥而聞梵音深遠。以要言之。法法圓融。塵塵究竟。教海無一名相可筌諦。法門無一因果可比擬（從未道破）。然此等希有。十方罕聞。而唯在極樂者。何哉。緣深故耳。緣何謂深。信深也。何謂淺。信淺也。信根淺處。恒情域之（的的指迷）。如朝廷之有資格。高才皓齒而不遷。如麟鳳之於走飛。羽道毛群而一類。何由大方闊步。豁破無明。又諸佛度生。皆窮累劫。從凡階聖。不退為難。今求生極樂。但七日竭誠。十念傾注。雖陷惡逆。悉記往生。纔得往生。便圓踞三不退地。且見阿彌。即見十方諸佛。生極樂。即生一切剎海。乃至阿彌一光。極樂一塵。悉能於中頓證十方三世依正色心自他凡聖等法。而不出剎那際三昧。夫諸佛度生如彼難。阿彌度生如此易者。何哉。緣久故耳。緣何謂
久。信久也。何謂近。信近也。信緣近處。時分限之（的的指迷）。如捨調弓而引彆弣。如放馴
〔馬＊歩〕而服野駼。戰勝之功。當在異日。如上所論專重有緣。緣深則境界難思。非等覺十地所能測。緣久則神力迅速。非三祇百劫所可倫。（下即因緣明心要）要之。阿彌非有加於吾心也。吾心一念離絕（指凡夫例補處）。故聖凡無在。吾心萬法頓融（指橫具四土）。故四土無在。吾心不屬時劫（指圓三不退）。故十世剎那無在。吾心不屬方隅（指見十方佛生一切世界）。故微塵剎海無在。吾何歉乎哉。特仗增上因緣一顯發之耳。曾有久習神咒者。一夜重魘。見獰物持之。置巨石下。其人怖急。憶誦素所習咒。遂見獰物倒散。裂石而醒。設素未習咒。或習未純熟。緣種不深。斯時也。欲不寱死得乎。（此際尚可插入戲論否）然夢中真言。復是何物。倒獰裂石。誰實使之。皆即我現前一念之心也。自心神咒。（而非無咒）喚醒自心魘人。淨土法門亦如是。自心之阿彌。（而非無佛）還度自心之生死。故知因緣之義。甚深甚深。抑聞魘之重者。不許持光照。照即死。不許抱令起。抱多失心。唯就闇中。俾熟識者大呼其名。連聲呼之。無不解者。淨土法門亦如是。劫濁盛時。眾生魘重。毋以持名雜參話。毋以麤心習勝觀。雜參話。則濁智騰波。定起邪見（決定論）。所謂照之即死者也。習勝觀。則非其境界。定起魔事（決定論）。所謂抱多失心者也。唯以現前一念無明（闇中）業識之心。令其專稱（大呼）阿彌陀佛（熟識）名號（其名）。無間一心（連聲）。未有不親證（解）親到者。法門至此。愈卑而愈不勝仰。愈淺而愈不可俯。自呼自應。自魘自醒。一心之本元頓彰。法界之體用全揭。無庸鑽仰。（已上雙明事理．二持以下專明事持）祇麼修行。儻未悟透根源。寧可顓蒙合妙。夫顓蒙念佛。至矣極矣。無復加矣。但恐法門之戲論難忘。生死之天懷不切。（二句是病根）或執牟尼而視同瓦礫（此輕易念佛者）。或以指爪而撮摩虛空（此高檯念佛者）。或抉瞖而與眼以明（此疑情念佛者）。或傳經而苦舌之鴂（此說不著者）。如此。則揚之與抑。總莫暢乎本懷。而信之與疑。皆不成乎三昧。間有大智。知進知退。知存知亡。而未遘至人。未獲圓悟。未窮極致。未學要詮。欲升永明之堂。入楚石之室。居五濁之世。闡難信之宗（約化他言）。殊非聊爾。嗚呼。至人幽矣。圓悟皇哉。若無要詮。誰與窮極。昔靈峰老人。以正法眼。選定淨土十要一書。剞劂未全。乙未之後。梨棗四散。迄丁未年。焚失數種。成時。竊念像季久轉。唯此一門。契理契機。而淨土諸書唯此諸要。盡美盡善。爰加點評。稍事節略。又倣慈雲懺儀二門合行之例。會幽谿二要為一要。自以觀經初門。彌陀行儀二種謬附之。其序首要解。尊經也。要之要也。次慈雲。重行也。次新附二種。亦行經也。三者而後。則天台。紫閣。師子林。鄞江。西齋。幽谿。以迄於袁。皆以時也。又天台以論主冠本宗。袁以白衣殿。不盡以時也。訂訖。倡募流通。而大心緇白共成焉。修捨沙門成時。
（推赤心置入腹中）合掌稽首。重為告曰。淨土持名之法。有三大要焉。一者六字弘名。念念之間。欣厭具足。如出幽獄。奔託王家。步步之間。欣厭具足。是故萬緣（令人欣欣向榮）之唾不食。眾苦之忍莫回。高置身於蓮華。便訂盟於芬利。蛆蠅糞壤。可殺驚慙。二者（真語實語至當不易之論）參襌必不可無淨土。為防退墮。寧不寒心淨土
。必不可入襌機。意見稍乘。二門俱破。若夫餘宗。在昔之時。不必改絃。但加善巧迴向。在今之世。祇可助行。必須淨業專修。冷煖自知。何容強諍。三者。一句彌陀。非大徹不能全提。而最愚亦無少欠。儻有些子分別。便成大法魔殃。只貴一心受持（可謂大哮吼）。寧羨
依稀解悟。乞兒若見小利。急須吐棄無餘。棒打石人頭。嚗嚗論實事。已上三要。頗切今時。儻能真實指迷。我願捨身供養。十方三世。共聞此言。
戊申端陽日。相似菩薩近住男成時。稽首書於華陽度雲精舍之雲氣樓。（清康熙七年）
淨土十要杭州重刻序（清。古崑）
淨土十要者。乃靈峰大師徹底悲心之所結集也。堅密大師剖心瀝血之所流通也。自古宏淨土者。未有如此直剖心宗。力救時病。可謂將法王最勝寶藏一旦盡開。普施大地眾生現成受用。猶有不肯死心承當者。真是愚之甚癡之極矣。靈峰云。深信發願。的為淨土指南。由此而執持名號。乃為正行。若信願堅固。臨終十念一念。亦決得生。若無信願。縱將名號持至風吹不入。雨打不溼。如銀牆鐵壁相似。亦無得生之理。修淨業者。不可不知。堅密云。六字洪名。念念之間。欣厭具足。如出幽獄。奔託王家。步步之間。欣厭具足。是故萬緣之唾不食。眾苦之忍莫回。又云。一句彌陀。非大徹不能全提。而最愚亦無少欠。儻有些子分別。便成大法魔殃。此乃二大師。哀憐末世之大慈大悲真語實語。大舌輪之所同說。金色臂之所常垂。皆此意也。願深思之。願深思之。愧哉。吾本屠門之子。地獄之人。賴佛光垂照。善友提攜。乃知厭苦發心出家。屢蒙師友重重開示。始慕宗乘。愧宿障深厚。參究數年。只解偏空而已。於咸豐辛酉。在明因寺。忽遭兵災。方覺前來學未真實。幸佛恩加被。在大難中。雖傷一足。猶可奔逃。遂隱居於普陀佛頂山慧濟寺。於夏月間。細閱此書。感激之至。如多年闇室。忽遇明燈。可惜從前不肯細讀。空過光陰。悔之不及。自此盡棄舊習。專學持名。欲具欣厭。故然兩指。十念記數。皆從此起。有淨侶妙能大師。與余頗似宿緣。一見歡喜。乃共行之。見十要序云。像季久轉。唯淨土一門。契理契機。而淨土諸書。唯此諸要。盡美盡善。因兵燹之後。此板無存。遂發誠心。勸募重梓。唯願十方三世。共遵此書。同念彌陀。同生淨土。方慰諸佛廣長。二師願力也哉。
同治十一年壬申夏日。戀西學人玉峰古崑。在明因寺西樓。敬燃臂香四十八炷。供養阿彌陀佛。稽首謹序。
淨土十要揚州重刻序（清。釋觀如）
甲午年。春王月。望日。吾弟某。不辭勞苦。持古本十要而來。云及此書（現身說法）多謗襌宗。噫。若作謗會。是真謗矣。夫諸宗讚揚者。皆法也。所呵者。皆弊也。如我襌宗呵斥教律淨土者。尤甚。豈可竟作門庭人我鬥爭法會耶。其實法法平等。一一皆同出於一源。我佛豈有自相矛盾之理乎。故楞嚴二十五大士。位位第一。獨大勢至一章。與其同倫五十二菩薩證入。足驗法門收機普。利益廣。易於成就者。不言可知。憶我始祖釋迦一代宣揚。處處指歸。此法乃當機之當機。又第一之第一。可以不必排抑矣。故列祖弘通修持者。不一而足。但我等多隨流俗知見。出口入耳之學。未肯曠觀古今。沈思默會其義。謂愚夫愚婦之工夫耳。倘能入得此門。法法皆不相背。何觸之有。請深思之可也。否則。滿目盡是荊
棘泥途。豈能博覽諸宗。徧遊法界。受百城煙水知識之益乎。
清光緒二十年甲午。七月佛歡喜日。書成。釋觀如。略序緣起於廣陵藏經襌院之清泰室中。