無量壽經優婆提舍願生偈註卷上
婆藪槃頭菩薩 造
魏永寧寺北天竺沙門菩提流支 譯論
魏西河石壁谷玄中寺沙門曇鸞 註解
謹案龍樹菩薩十住毗婆沙云。菩薩求阿毗跋致。有二種道。一者難行道。二者易行道。難行道者。謂於五濁之世。於無佛時。求阿毗跋致為難。此難乃有多途。麤言五三。以示義意。一者外道相（修
醬 反）善。亂菩薩法。二者聲聞自利。障大慈悲。三者無賴惡人。破他勝德。四者顚倒善果。能壞梵行。五者唯是自力。無他力持。如斯等事。觸目皆是。譬如陸路。步行則苦。易行道者。謂但以信佛因緣。願生淨土。乘佛願力。便得往生彼清淨土。佛力住持。卽入大乘正定之聚。正定。卽是阿毗跋致。譬如水路。乘船則樂。此無量壽經優婆提舍。蓋上衍之極致。不退之風航者也。無量壽。是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛在王舍城。及舍衛國。於大衆之中。說無量壽佛莊嚴功德。卽以佛名號為經體。後聖者婆藪槃頭菩薩。服膺（一
升 反）如來大悲之教。傍經作願生偈。復造長行重釋。梵言優婆提舍。此間無正名相譯。若舉一隅。可名為論。所以無正名譯者。以此間本無佛故。如此間書。就孔子而稱經。餘人製作。皆名為子。國史國紀之徒。各別體例。然佛所說十二部經中。有論議經。名優婆提舍。若復佛諸弟子解佛經教。與佛義相應者。佛亦許名優婆提舍。以入佛法相故。此間云論。直是論議而已。豈得正譯彼名耶。又如女人。於子稱母。於兄云妹。如是等事。皆隨義各別。若但以女名。汎談母妹。乃不失女之大體。豈含尊卑之義乎。此所云論。亦復如是。是以仍（因。如蒸
反）存梵音。曰優婆提舍。此論始終凡有二重。一是總說分。二是解義分。總說分者。前五言偈儘是。解義分者。論曰已下長行盡是。所以為二重者。有二義。偈以頌經。為總攝故。論以釋偈。為解義故。無量壽者。言無量壽如來。壽命長遠不可思量也。經者。常也。言安樂國土。佛及菩薩清淨莊嚴功德。國土清淨莊嚴功德。能與衆生作大饒益。可常行於世。故名曰經。優婆提舍。是佛論議經名。願。是欲樂義。生者。天親菩薩願生彼安樂淨土如來淨華中生。故曰願生。偈。是句數義。以五言句略頌佛經。故名為偈。譯婆藪云天。譯槃頭言親。此人字天親。事在付法藏經。菩薩者。若具存梵音。應言菩提薩埵。菩提者。是佛道名。薩埵。或云衆生。或云勇健。求佛道衆生。有勇猛健志。故名菩提薩埵。今但言菩薩。譯者略耳。造。亦作也。庶因人重法。故云某造。是故言無量壽經優婆提舍願生偈。婆藪槃頭菩薩造。
解論名目竟。
△偈中分為五念門。如下長行所釋。第一行四句偈。含有三念門。上三句是禮拜讚歎門。下一句是作願門。第二行論主自述。我依佛經造論。與佛教相應。所服有宗。何故云此。為成優婆提舍名故。亦是成上三門。起下二門。所以次之說。從第三行。盡二十三行。是觀察門。
末後一行。是迴向門。分偈章門竟。
世尊我一心。 歸命盡十方。 無礙光如來。 願生安樂國。
世尊者。諸佛通號。論智。則義無不達。語斷。則習氣無餘。智斷具足。能利世間。為世尊重。故曰世尊。此言意歸釋迦如來。何以得知。下句言我依修多羅。天親菩薩在釋迦如來像法之中。順釋迦如來經教。所以願生。願生有宗。故知此言歸於釋迦。若謂此意徧告諸佛。亦復無嫌。夫菩薩歸佛。如孝子之歸父母。忠臣之歸君后。動靜非己。出沒必由。知恩報德。理宜先啟。又所願不輕。若如來不加威神。將何以達。乞加神力。所以仰告。我一心者。天親菩薩自督之詞。言念無礙光如來。願生安樂。心心相續。無他想間雜。問曰。佛法中無我。此中何以稱我。答曰。言我有三根本。一是邪見語。二是自大語。三是流布語。今言我者。天親菩薩自指之言。用流布語。非邪見自大也。
歸命盡十方無礙光如來者。歸命。卽是禮拜門。盡十方無礙光如來。卽是讚歎門。何以知歸命是禮拜。龍樹菩薩造阿彌陀如來贊中。或言稽首禮。或言我歸命。或言歸命禮。此論長行中。亦言修五念門。五念門中。禮拜是一。天親菩薩旣願往生。豈容不禮。故知歸命卽是禮拜。然禮拜但是恭敬。不必歸命。歸命必是禮拜。若以此推。歸命為重。偈申己心。宜言歸命。論解偈義。汎談禮拜。彼此相成。於義彌顯。何以知盡十方無礙光如來是讚歎門。下長行中言。云何讚歎門。謂稱彼如來名。如彼如來光明智相。如彼名義。欲如實修行相應故。依舍衛國所說無量壽經。佛解阿彌陀如來名號。何故號阿彌陀。彼佛光明無量。照十方國無所障礙。是故號阿彌陀。又彼佛壽命及其人民。無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。問曰。若言無礙光如來光明無量照十方國土無所障礙者。此間衆生。何以不蒙光照。光有所不照。豈非有礙耶。答曰。礙屬衆生。非光礙也。譬如日光周四天下。而盲者不見。非日光不周也。亦如密雲洪霔（灌。之句反）。而頑石不潤。非雨不洽（霑。下恰
反）也。若言一佛主領三千大千世界。是聲聞論中說。若言諸佛徧領十方無量無邊世界。是大乘論中說。天親菩薩今言盡十方無礙光如來。卽是依彼如來名。如彼如來光明智相讚歎。故知此句是讚歎門。願生安樂國者。此一句是作願門。天親菩薩歸命之意也。其安樂義。具在下觀察門中。問曰。大乘經論中。處處說衆生畢竟無生如虛空。云何天親菩薩言願生耶。答曰。說衆生無生如虛空。有二種。一者如凡夫所謂實衆生。如凡夫所見實生死。此所見事。畢竟無所有。如龜毛。如虛空。二者謂諸法因緣生故。卽是不生。無所有如虛空。天親菩薩所願生者。是因緣義。因緣義故。假名生。非如凡夫謂有實衆生實生死也。問曰。依何義說往生。答曰。於此間假名人中。修五念門。前念與後念作因。穢土假名人。淨土假名人。不得決定一。不得決定異。前心後心。亦復如是。何以故。若一則無因果。若異則非相續。是義觀一異門論中委曲釋。第一行三念門竟。
△次成優婆提舍名。又成上起下偈。
我依修多羅。 眞實功德相。 說願偈總持。 與佛教相應。
此一行。云何成優婆提舍名。云何成上三門。起下二門。偈言。我依修多羅。與佛教相應。修多羅。是佛經名。我論佛經義。與經相應。以入佛法相故。得名優婆提舍。名成竟。成上三門。起下二門。何所依。何故依。云何依。何所依者。依修多羅。何故依者。以如來卽眞實功德相故。云何依者。修五念門相應故。成上起下竟。修多羅者。十二部經中直說者名修多羅。謂四阿含三藏等。三藏外大乘諸經。亦名修多羅。此中言依修多羅者。是三藏外大乘修多羅。非阿含等經也。
眞實功德相者。有二種功德。一者從有漏心生。不順法性。所謂凡夫人天諸善。人天果報。若因若果。皆是顚倒。皆是虛偽。是故名不實功德。二者從菩薩智慧清淨業起莊嚴佛事。依法性入清淨相。是法不顚倒。不虛偽。名為眞實功德。云何不顚倒。依法性。順二諦故。云何不虛偽。攝衆生入畢竟淨故。說願偈總持。與佛教相應者。持。名不散不失。總。名以少攝多。偈。言五言句數。願。名欲樂往生。說。謂說諸偈論。總而言之。說所願生偈。總持佛經。與佛教相應。相應者。譬如函蓋相稱也。
觀彼世界相。 勝過三界道。
此已下。是第四觀察門。此門中分為二別。一者觀察器世間莊嚴成就。二者觀察衆生世間莊嚴成就。此句已下。至願生彼阿彌陀佛國。是觀器世間莊嚴成就。觀器世間中。復分為十七別。至文當目。此二句。卽是第一事。名為觀察莊嚴清淨功德成就。此清淨是總相。佛本所以起此莊嚴清淨功德者。見三界是虛偽相。是輪轉相。是無窮相。如蚇（尺
音）蠖（屈伸蟲。一郭反）循環。如蠶（才含反）繭（蠶衣。公殄反）自縛。哀哉衆生。締（結不解。帝音）此三界。顚倒不淨。欲置衆生於不虛偽處。於不輪轉處。於不無窮處。得畢竟安樂大清淨處。是故起此清淨莊嚴功德也。成就者。言此清淨不可破壞。不可汙染。非如三界。是汙染相。是破壞相也。觀者。觀察也。彼者。彼安樂國也。世界相者。彼安樂世界清淨相也。其相別在下。勝過三界道。道者。通也。以如此因。得如此果。以如此果。酬如此因。通因至果。通果酬因。故名為道。三界者。一是欲界。所謂六欲天。四天下人。畜生。餓鬼。地獄等是也。二是色界。所謂初禪。二禪。三禪。四禪天等是也。三是無色界。所謂空處。識處。無所有處。非想非非想處天等是也。此三界。蓋是生死凡夫流轉之闇宅。雖復苦樂小殊。修短暫異。統而觀之。莫非有漏。倚伏相乘。循環無際。雜生觸受。四倒長拘。且因且果。虛偽相襲。安樂。是菩薩慈悲正觀之由生。如來神力本願之所建。胎卵溼生。緣茲高揖。業繫長維。從此永斷。續括之權。不待勸而彎弓。勞謙善讓。齊普賢而同德。勝過三界。抑是近言。
究竟如虛空。 廣大無邊際。
此二句。名莊嚴量功德成就。佛本所以起此莊嚴量功德者。見三界狹（戶甲反）小。墮（敗城阜。或垂反）陘（山絕坎。形音）陪（重土。一曰滿。文才反）陼。（如渚者。陼丘。之與反）或宮觀迫（伯音）迮。（子格反）或土田逼隘。（陋已。賣反）或志求路促。或山河隔（塞。公戹反）障。或國界分部。有如此等種種拘局事。是故菩薩興此莊嚴量功德願。願我國土如虛空廣大無際。如虛空者。言來生者雖衆。猶若無也。廣大無際者。成上如虛空義。何故如虛空。以廣大無際故。成就者。言十方衆生往生者。若已生。若今生。若當生。雖無量無邊。畢竟常如虛空。廣大無際。終無滿時。是故言究竟如虛空。廣大無邊際。問曰。如維摩方丈。苞容有餘。何必國界無貲。（子支反）乃稱廣大。答曰。所言廣大。非必以畦（五十畝。下圭反）畹（三十畝。一遠一萬反）為喩。但言如空。亦何累方丈。又方丈之所苞容。在狹而廣。覈（實。下革反）論果報。豈若在廣而廣耶。
正道大慈悲。 出世善根生。
此二句。名莊嚴性功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土。以愛欲故。則有欲界。以攀厭禪定故。則有色無色界。此三界皆是有漏邪道所生。長寢大夢。莫知悕出。是故興大悲心。願我成佛。以無上正見道。起清淨土。出於三界。性是本義。言此淨土。隨順法性。不乖法本。事同華嚴經寶王如來性起義。又言積習成性。指法藏菩薩集諸波羅蜜積習所成。亦言性者。是聖種性。序法藏菩薩於世自在王佛所。悟無生法忍。爾時位名聖種性。於是性中。發四十八大願。修起此土。卽曰安樂淨土。是彼因所得。果中說因。故名為性。又言性是必然義。不改義。如海性一味。衆流入者必為一味。海味不隨彼改也。又如人身性不淨故。種種妙好色香美味。入身皆為不淨。安樂淨土諸往生者。無不淨色。無不淨心。畢竟皆得清淨平等無為法身。以安樂國土清淨性成就故。正道大慈悲出世善根生者。平等大道也。平等道所以名為正道者。平等是諸法體相。以諸法平等。故發心等。發心等。故道等。道等。故大慈悲等。大慈悲是佛道正因。故言正道大慈悲。慈悲有三緣。一者衆生緣。是小悲。二者法緣。是中悲。三者無緣。是大悲。大悲卽出世善也。安樂淨土。從此大悲生故。故謂此大悲為淨土之根。故曰出世善根生。
淨光明滿足。 如鏡日月輪。
此二句。名莊嚴形相功德成就。佛本所以起此莊嚴功德者。見日行四域。光不周三方。庭燎（力小反）在宅。明不滿十仞。以是故起滿淨光明願。如日月光輪。滿足自體。彼安樂淨土。雖復廣大無邊。清淨光明無不充塞。故曰淨光明滿足。如鏡日月輪。
備諸珍寶性。 具足妙莊嚴。
此二句。名莊嚴種種事功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土以泥土為宮飾。以木石為華觀。或雕金鏤玉。意願不充。或營備百千。具受辛苦。以此故興大悲心。願我成佛。必使珍寶具足。嚴麗自然。相忘於有餘。自得於佛道。此莊嚴事。縱使毗首羯磨。工稱妙絕。積思竭想。豈能取圖。性者。本義也。能生旣淨。所生焉得不淨。故經言。隨其心淨。則佛土淨。是故言。備諸珍寶性。具足妙莊嚴。
無垢光燄熾。 明淨曜世間。
此二句。名莊嚴妙色功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土優劣不同。以不同故。高下以形。高下旣形。是非以起。是非旣起。長淪（沒。倫音）三有。是故興大悲心。起平等願。願我國土光燄熾盛。第一無比。不如人天金色。能有奪者。若為相奪。如明鏡在金邊則不現。今日時中金。比佛在時金則不現。佛在時金。比閻浮那金則不現。閻浮那金。比大海中轉輪王道中金沙則不現。轉輪王道中金沙。比金山則不現。金山。比須彌山金則不現。須彌山金。比三十三天瓔珞金則不現。三十三天瓔珞金。比燄摩天金則不現。燄摩天金。比兜率陀天金則不現。兜率陀天金。比化自在天金則不現。化自在天金。比他化自在天金則不現。他化自在天金。比安樂國中光明則不現。所以者何。彼土金光。從絕垢業生故。清淨無不成就故。安樂淨土。是無生忍菩薩淨業所起。阿彌陀如來法王所領。阿彌陀如來為增上緣故。是故言。無垢光燄熾。明淨曜世間。曜世間者。曜二種世間也。
寶性功德草。 柔輭左右旋。 觸者生勝樂。 過迦旃鄰陀。
此四句。名莊嚴觸功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土。雖寶重金玉。不得為衣服。珍玩明鏡。無議於敷具。斯緣悅於目。不便於身也。身眼二情。豈弗矛盾乎。是故願言。使我國土。人天六情。和於水乳。卒去楚越之勞。所以七寶柔輭。悅目便身。迦旃鄰陀者。天竺柔輭草名也。觸之者能生樂受。故以為喩。註者言。此間土石草木。各有定體。譯者何緣目彼寶為草耶。當以其葻（草得風貌。父蟲反）茸
[艹/榮]（草旋貌。一煢反）[艹/眇]
。（細草曰[艹/眇]）（亡小反）故以草目之耳。余若參譯。當別有途。生勝樂者。觸迦旃鄰陀。生染著樂。觸彼輭寶。生法喜樂。二事相懸。非勝如何。是故言。寶性功德草。柔輭左右旋。觸者生勝樂。過迦旃鄰陀。
寶華千萬種。 彌覆池流泉。 微風動華葉。 交錯光亂轉。
此四句。名莊嚴水功德成就。佛本何故起此願。見有國土。或澐（云音）溺（江水大波。謂之澐溺。）洪濤（大海波。大牢反）。滓沫驚人。或凝凘（流冰。上支反）[冫*夾]（古甲反）[冫*枼]
。（凍相著。大甲反）蹙（迫。子六反）枷懷[代/心]（忒）（失常。他則反）。向無安悅之情。背有恐值之慮。菩薩見此。興大悲心。願我成佛。所有流泉池沼（池。之小反）。與宮殿相稱。（事出經中）種種寶華。布為水飾。微風徐扇。映發有序。開神悅體。無一不可。是故言。寶華千萬種。彌覆池流泉。微風動華葉。交錯光亂轉。
宮殿諸樓閣。 觀十方無礙。 雜樹異光色。 寶欄徧圍繞。
此四句。名莊嚴地功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土。嶕（高貌。才消反）嶢（牛消反）峻（高。俊音）嶺。枯木橫岑。岝（才白反）峉（山不齊貌。五百反）[山*巠]（陘）（深山谷。亦山陗貌。形音）嶙。（深無崖。力人反）莦（惡草貌。消音）茅（道多草。不可行。方交反）盈壑。茫茫滄海。為絕目之川。葻葻廣澤。為無蹤之所。菩薩見此。興大悲願。願我國土。地平如掌。宮殿樓閣。鏡納十方。的無所屬。亦非不屬。寶樹寶欄。互為映飾。是故言。宮殿諸樓閣。觀十方無礙。雜樹異光色。寶欄徧圍繞。
無量寶交絡。 羅網徧虛空。 種種鈴發響。 宣吐妙法音。
此四句。名莊嚴虛空功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土。煙雲塵霧。蔽障太虛。震烈[雨/橬-木]（雨聲。士林反）霍。（大雨。下郭反）從上而墮。不祥烖（天火。葬才反）霓。（屈虹青赤。或白色陰氣。五結反）每自空來。憂慮百端。為之毛豎。菩薩見此。興大悲心。願我國土。寶網交絡。羅徧虛空。鈴鐸（大鈴。大各反）宮商。鳴宣道法。視之無厭。懷道見德。是故言。無量寶交絡。羅網徧虛空。種種鈴發響。宣吐妙法音。
雨華衣莊嚴。 無量香普熏。
此二句。名莊嚴雨功德成就。佛本何故興此莊嚴。見有國土。欲以服飾布地。延請所尊。或欲以香華名寶。用表恭敬。而業貧感薄。是事不果。是故興大悲願。願我國土。常雨此物。滿衆生意。何故以雨為言。恐取著云。若常雨華衣。亦應填塞虛空。何緣不妨。是故以雨為喩。雨適時則無洪滔（水漫大。他高反）之患。安樂報豈有累情之物乎。經言。日夜六時。雨寶衣。雨寶華。寶質柔輭。履踐其上。則下四寸。隨舉足時。還復如故。用訖入寶地。如水入坎。是故言。雨華衣莊嚴。無量香普熏。
佛慧明淨日。 除世癡闇冥。
此二句。名莊嚴光明功德成就。佛本何故興此莊嚴。見有國土。雖復頂背日光。而為愚癡所闇。是故願言。使我國土所有光明。能除癡闇。入佛智慧。不為無記之事。亦云安樂國土光明。從如來智慧報起。故能除世闇冥。經言。或有佛土。以光明為佛事。卽是此也。故言。佛慧明淨日。除世癡闇冥。
梵聲悟深遠。 微妙聞十方。
此二句。名莊嚴妙聲功德成就。佛本何故興此願。見有國土。雖有善法。而名聲不遠。有名聲雖遠。復不微妙。有名聲妙遠。復不能悟物。是故起此莊嚴。天竺國稱淨行為梵行。稱妙辭為梵言。彼國貴重梵天。多以梵為讚。亦言中國法與梵天通故也。聲者名也。名謂安樂土名。經言。若人但聞安樂淨土之名。欲願往生。亦得如願。此名悟物之證也。釋論言。如斯淨土。非三界所攝。何以言之。無欲故。非欲界。地居故。非色界。有色故。非無色界。蓋菩薩別業所致耳。出有而有曰微。（出有者。謂出三有。而有者。謂淨土有也。）名能開悟曰妙。（妙。好也。以名能悟物。故稱妙。）是故言。梵聲悟深遠。微妙聞十方。
正覺阿彌陀。 法王善住持。
此二句。名莊嚴主功德成就。佛本何故興此願。見有國土。羅剎為君。則率土相噉。寶輪駐（止馬。長句反）殿。則四域無虞。譬之風靡。豈無本耶。是故興願。願我國土。常有法王。法王善力之所住持。住持者。如黃鵠持子安。千齡更起。魚母念持子。經澩（夏有水冬無水曰澩。火岳反）不壞。安樂國為正覺善持。其國豈有非正覺事耶。是故言。正覺阿彌陀。法王善住持。
如來淨華衆。 正覺華化生。
此二句。名莊嚴眷屬功德成就。佛本何故興此願。見有國土。或以胞血為身器。或以糞尿為生元。或槐棘高圻。出猜狂之子。或豎子婢腹。出卓犖（零角反）之才。譏誚（才召反）由之懷火。恥辱緣以抱冰。所以願言。使我國土。悉於如來淨華中生。眷屬平等。與奪無路。故言。如來淨華衆。正覺華化生。
愛樂佛法味。 禪三昧為食。
此二句。名莊嚴受用功德成就。佛本何故興此願。見有國土。或探巢破卵。為饛（盛食滿貌。亡公反）饒（飽也。多也。人消反）之饍。或懸沙指帒。為相慰之方。嗚呼諸子。實可痛心。是故興大悲願。願我國土。以佛法。以禪定。以三昧為食。永絕他食之勞。愛樂佛法味者。如日月燈明佛說法華經。六十小劫。時會聽者。亦坐一處。六十小劫。謂如食頃。無有一人若身若心而生懈倦。以禪定為食者。謂諸大菩薩常在三昧。無他食也。三昧者。彼諸人天若須食時。百味嘉餚。羅列在前。眼見色。鼻聞香。身受適悅。自然飽足。訖已化去。若須復現。其事在經。是故言。愛樂佛法味。禪三昧為食。
永離身心惱。 受樂常無間。
此二句。名莊嚴無諸難功德成就。佛本何故興此願。見有國土。或朝預衮寵。夕惶斧鉞。或幼舍蓬藜。長列方丈。或鳴笳道出。歷經催還。有如是等種種違奪。是故願言。使我國土。安樂相續。畢竟無間。身惱者。飢渴寒熱殺害等也。心惱者。是非得失三毒等也。是故言。永離身心惱。受樂常無間。
大乘善根界。 等無譏嫌名。 女人及根缺。 二乘種不生。
此四句。名莊嚴大義門功德成就。門者。通大義之門也。大義者。大乘所以也。如人造城。得門則入。若人得生安樂者。是則成就大乘之門也。佛本何故興此願。見有國土。雖有佛如來賢聖等衆。由國濁故。分一說三。或以拓（聽反）眉致誚。或緣指語招譏。是故願言。使我國土。皆是大乘一味。平等一味。根敗種子。畢竟不生。女人殘缺。名字亦斷。是故言。大乘善根界。等無譏嫌名。女人及根缺。二乘種不生。問曰。案王舍城所說無量壽經。法藏菩薩四十八願中言。設我得佛。國中聲聞。有能計量知其數者。不取正覺。是有聲聞一證也。又十住毗婆沙中。龍樹菩薩造阿彌陀讚云。超出三界獄。目如蓮華葉。聲聞衆無量。是故稽首禮。是有聲聞二證也。又摩訶衍論中言。佛土種種不同。或有佛土純是聲聞僧。或有佛土純是菩薩僧。或有佛土菩薩聲聞會為僧。如阿彌陀安樂國等是也。是有聲聞三證也。諸經中有說安樂國處。多言有聲聞。不言無聲聞。聲聞卽是二乘之一。論言乃至無二乘名。此云何會。答曰。以理推之。安樂淨土。不應有二乘。何以言之。夫有病則有藥。理數之常也。法華經言。釋迦牟尼如來。以出五濁世故。分一為三。淨土旣非五濁。無三乘明矣。法華經噵諸聲聞。是人於何而得解脫。但離虛妄。名為解脫。是人實未得一切解脫。以未得無上道故。覈推此理。阿羅漢旣未得一切解脫。必應有生。此人更不生三界。三界外除淨土更無生處。是以唯應於淨土生。如言聲聞者。是他方聲聞來生。仍本名故。稱為聲聞。如天帝釋生人中時。姓憍尸迦。後雖為天主。佛欲使人知其由來。與帝釋語時。猶稱憍尸迦。其此類也。又此論但言二乘種不生。謂安樂國不生二乘種子。亦何妨二乘來生耶。譬如橘栽不生江北。河洛果肆亦見有橘。又言鸚鵡不渡隴西。趙魏架桁亦有鸚鵡。此二物但言其種不渡。彼有聲聞亦如是。作如是解。經論則會。問曰。名以召事。有事乃有名。安樂國旣無二乘女人根缺之事。亦何須復言無此三名耶。答曰。如輭心菩薩。不甚勇猛。譏言聲聞。如人諂曲。或復儜弱。譏言女人。又如眼雖明而不識事。譏言盲人。又如耳雖聰而聽義不解。譏言聾人。又如舌雖語而訥口[口*寋]（謇）吃。譏言瘂人。有如是等根雖具足。而有譏嫌之名。是故須言乃至無名。明淨土無如是等與奪之名。問曰。尋法藏菩薩本願。及龍樹菩薩所讚。皆似以彼國聲聞衆多為奇。此有何義。答曰。聲聞以實際為證。計不應更能生佛道根芽。而佛以本願不可思議神力。攝令生彼。必當復以神力生其無上道心。譬如鴆鳥入水。魚蚌咸死。犀牛觸之。死者皆活。如此不應生而生。所以可奇。然五不思議中。佛法最不可思議。佛能使聲聞復生無上道心。眞不可思議之至也。
衆生所願樂。 一切能滿足。
此二句。名莊嚴一切所求滿足功德成就。佛本何故興此願。見有國土。或名高位重。潛處無由。或人凡姓鄙。悕出靡路。或修短繫業。制不在己。如阿私陀仙人類也。有如是等為業風所吹。不得自在。是故願言。使我國土。各稱所求。滿足情願。是故言。衆生所願樂。一切能滿足。
是故願生彼。 阿彌陀佛國。
此二句。結成上觀察十七種莊嚴國土成就。所以願生。釋器世間清淨。訖之於上。
△次觀衆生世間清淨。此門中分為二別。一者觀察阿彌陀如來莊嚴功德。二者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。觀察如來莊嚴功德中有八種。至文當目。問曰。有論師汎解衆生名義。以其輪轉三有。受衆多生死。故名衆生。今名佛菩薩為衆生。是義云何。答曰。經言一法有無量名。一名有無量義。如以受衆多生死故名為衆生者。此是小乘家釋三界中衆生名義。非大乘家衆生名義也。大乘家所言衆生者。如不增不減經言。言衆生者。卽是不生不滅義。何以故。若有生。生已復生。有無窮過故。有不生而生過故。是故無生。若有生。可有滅。旣無生。何得有滅。是故無生無滅是衆生義。如經中言。五受陰通達空無所有。是苦義。斯其類也。
無量大寶王。 微妙淨華臺。
此二句。名莊嚴座功德成就。佛本何故莊嚴此座。見有菩薩。於末後身敷草而坐。成阿耨多羅三藐三菩提。人天見者。不生增上信。增上恭敬。增上愛樂。增上修行。是故願言。我成佛時。使無量大寶王微妙淨華台以為佛座。無量者。如觀無量壽經言。七寶地上。有大寶蓮華王座。蓮華一一葉。作百寶色。有八萬四千脈。猶如天畫。脈有八萬四千光。華葉小者。縱廣二百五十由旬。如是華有八萬四千葉。一一葉間。有百億摩尼珠王以為映飾。一一摩尼放千光明。其光如蓋。七寶合成。徧覆地上。釋迦毗楞伽寶以為其臺。此蓮華臺。八萬金剛甄叔迦寶。梵摩尼寶。妙眞珠網。以為校飾。於其臺上。自然而有四柱寶幢。一一寶幢。如百千萬億須彌山。幢上寶幔。如夜摩天宮。有五百億微妙寶珠以為映飾。一一寶珠。有八萬四千光。一一光。作八萬四千異種金色。一一金色。徧安樂寶土。處處變化。各作異相。或為金剛臺。或作眞珠網。或作雜華雲。於十方面。隨意變現。施作佛事。如是等事。出過數量。是故言。無量大寶王。微妙淨華臺。
相好光一尋。 色像超羣生。
此二句。名莊嚴身業功德成就。佛本何故莊嚴如此身業。見有佛身。受一丈光明。於人身光。不甚超絕。如轉輪王相好亦大同。提婆達多所減唯二。致令阿闍世王以茲惑亂。刪闍耶等敢如螳螂。或如此類也。是故莊嚴如此身業。案此間詁訓。六尺曰尋。如觀無量壽經言。阿彌陀如來身高六十萬億那由他恆河沙由旬。佛圓光如百億三千大千世界。譯者以尋而言。何其晦（呼內反）乎。里舍間人。不簡縱橫長短。咸謂橫舒兩手臂為尋。若譯者或取此類。用準阿彌陀如來。舒臂為言。故稱一尋者。圓光亦應徑六十萬億那由他恆河沙由旬。是故言。相好光一尋。色像超羣生。問曰。觀無量壽經言。諸佛如來是法界身。入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時。是心卽是三十二相。八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正徧知海。從心想生。是義云何。答曰。身名集成。界名事別。如眼界緣根色空明作意五因緣生。名為眼界。是眼但自行己緣。不行他緣。以事別故。耳鼻等界亦如是。言諸佛如來是法界身者。法界是衆生心法也。以心能生世間出世間一切諸法。故名心為法界。法界能生諸如來相好身。亦如色等能生眼識。是故佛身名法界身。是身不行他緣。是故入一切衆生心想中。心想佛時。是心卽是三十二相八十隨形好者。當衆生心想佛時。佛身相好。顯現衆生心中也。譬如水清則色像現。水之與像。不一不異。故言佛相好身卽是心想也。是心作佛者。言心能作佛也。是心是佛者。心外無佛也。譬如火從木出。火不能離木也。以不離木故。則能燒木。木為火燒。木卽為火也。諸佛正徧知海從心想生者。正徧知者。眞正如法界而知也。法界無相。故諸佛無知也。以無知。故無不知也。無知而知者。是正徧知也。是知深廣不可測量。故譬海也。
如來微妙聲。 梵響聞十方。
此二句。名莊嚴口業功德成就。佛本何故興此莊嚴。見有如來。名似不尊。如外道軵（推車。人冢反）人。稱瞿曇姓。成道日聲。唯徹梵天。是故願言。使我成佛。妙聲遐布。聞者悟忍。是故言。如來微妙聲。梵響聞十方。
同地水火風。 虛空無分別。
此二句。名莊嚴心業功德成就。佛本何故興此莊嚴。見有如來說法云。此黑此白。此不黑不白。下法中法上法上上法。有如是等無量差別品。似有分別。是故願言。使我成佛。如地荷負。無輕重之殊。如水潤長。無莦（惡草）葀（瑞草。括音）之異。如火成熟。無芳臭之別。如風起發。無眠寤之差。如空苞受。無開塞之念。得之於內。物安於外。虛往實歸。於是乎息。是故言。同地水火風。虛空無分別。（於是乎息。疑是功用皆息。）
天人不動衆。 清淨智海生。
此二句。名莊嚴大衆功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有如來說法輪下。所有大衆。諸根性欲種種不同。於佛智慧。若退若沒。以不等故。衆不純淨。所以興願。願我成佛。所有天人。皆從如來智慧清淨海生。
海者。言佛一切種智深廣無涯。不宿二乘雜善中下死屍。喻之如海。是故言。天人不動衆。清淨智海生。不動者。言彼天人成就大乘根。不可傾動也。
如須彌山王。 勝妙無過者。
此二句。名莊嚴上首功德成就。佛本何故起此願。見有如來衆中。或有強梁者。如提婆達多流比。或有國王與佛並治。不知甚推佛。或有請佛。以他緣廢忘。有如是等。似上首力不成就。是故願言。我為佛時。願一切大衆。無能生心敢與我等。唯一法王。更無俗王。是故言。如須彌山王。勝妙無過者。
天人丈夫衆。 恭敬繞瞻仰。
此二句。名莊嚴主功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有佛如來。雖有大衆。衆中亦有不甚恭敬。如一比丘語釋迦牟尼佛。若不與我解十四難。我當更學餘道。亦如居迦離謗舍利弗。佛三語而三不受。又如諸外道輩。假入佛衆。而常伺求佛短。又如第六天魔。常於佛所作諸畱難。有如是等種種不恭敬相。是故願言。使我成佛。天人大衆恭敬無倦。所以但言天人者。淨土無女人及八部鬼神故也。是故言。天人丈夫衆。恭敬繞瞻仰。
觀佛本願力。 遇無空過者。 能令速滿足。 功德大寶海。
此四句。名莊嚴不虛作住持功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有如來。但以聲聞為僧。無求佛道者。或有值佛而不免三途。善星。提婆達多。居迦離等是也。又人聞佛名號。發無上道心。遇惡因緣。退入聲聞辟支佛地者。有如是等空過者。退沒者。是故願言。使我成佛時。值遇我者。皆速疾滿足無上大寶。是故言。觀佛本願力。遇無空過者。能令速滿足。功德大寶海。住持義如上。觀佛莊嚴八種功德。訖之於上。
△次觀安樂國諸大菩薩四種莊嚴功德成就。問曰。觀如來莊嚴功德。何所闕少。復須觀菩薩功德耶。答曰。如有明君。則有賢臣。堯舜之稱無為。是其比也。若使但有如來法王。而無大菩薩法臣。於翼贊道。豈足云滿。亦如薪[艹/積]（積）小。則火不大。如經言。阿彌陀佛國。有無量無邊諸大菩薩。如觀世音。大勢至等。皆當一生於他方次補佛處。若人稱名憶念者。歸依者。觀察者。如法華經普門品說。無願不滿。然菩薩愛樂功德。如海吞流。無止足情。亦如釋迦牟尼如來。聞一目闇比丘吁言。誰愛功德。為我維鍼。爾時如來從禪定起。來到其所。語言。我愛福德。遂為其維鍼。爾時失明比丘暗聞佛語聲。驚喜交集。白佛言。世尊。世尊功德猶未滿耶。佛報言。我功德圓滿。無所復須。但我此身從功德生。知功德恩分故。是故言愛。如所問觀佛功德。實無願不充。所以復觀菩薩功德者。有如上種種義故耳。
安樂國清淨。 常轉無垢輪。 化佛菩薩日。 如須彌住持。
佛本何故起此莊嚴。見有佛土。但是小菩薩。不能於十方世界廣作佛事。或但聲聞人天。所利狹小。是故興願。願我國中。有無量大菩薩衆。不動本處。徧至十方。種種應化。如實修行。常作佛事。譬如日在天上。而影現百川。日豈來耶。豈不來耶。如大集經言。譬如有人善治堤塘。量其所宜。及放水時。不加心力。菩薩亦如是。先治一切諸佛及衆生應供養應教化種種堤塘。及入三昧。身心不動。如實修行。常作佛事。如實修行者。雖常修行。實無所修行也。是故言。安樂國清淨。常轉無垢輪。化佛菩薩日。如須彌住持。
無垢莊嚴光。 一念及一時。 普照諸佛會。 利益諸羣生。
佛本何故起此莊嚴。見有如來眷屬。欲供養他方無量諸佛。或欲教化無量衆生。此沒彼出。先南後北。不能以一念一時。放光普照。徧至十方世界。教化衆生。有出沒前後相故。是故興願。願我佛土諸大菩薩。於一念時頃。徧至十方。作種種佛事。是故言。無垢莊嚴光。一念及一時。普照諸佛會。利益諸羣生。問曰。上章云。身不動搖。而徧至十方。不動而至。豈非是一時義耶。與此若為差別。答曰。上但言不動而至。或容有前後。此言無前無後。是為差別。亦是成上不動義。若不一時。則是往來。若有往來。則非不動。是故為成上不動義故。須觀一時。
雨天樂華衣。 妙香等供養。 讚諸佛功德。 無有分別心。
佛本何故起此莊嚴。見有佛土。菩薩人天志趣不廣。不能徧至十方無窮世界。供養諸佛如來大衆。或以己土穢濁。不敢向詣淨鄉。或以所居清淨。鄙薄穢土。以如此等種種局分。於諸佛如來所。不能周徧供養。發起廣大善根。是故願言。我成佛時。願我國土一切菩薩聲聞天人大衆。徧至十方一切諸佛大會處所。雨天樂天華天衣天香。以巧妙辯辭。供養讚歎諸佛功德。雖歎穢土如來大慈謙忍。不見佛土有雜穢相。雖歎淨土如來無量莊嚴。不見佛土有清淨相。何以故。以諸法等故。諸如來等。是故諸佛如來名為等覺。若於佛土起優劣心。假使供養如來。非法供養也。是故言。雨天樂華衣。妙香等供養。讚諸佛功德。無有分別心。
何等世界無。 佛法功德寶。 我願皆往生。 示佛法如佛。
佛本何故起此願。見有輭心菩薩。但樂有佛國土修行。無慈悲堅牢心。是故興願。願我成佛時。我土菩薩。皆慈悲勇猛堅固志願。能捨清淨土。至他方無佛法僧處。住持莊嚴佛法僧寶。示如有佛。使佛種處處不斷。是故言。何等世界無。佛法功德寶。我願皆往生。示佛法如佛。 觀菩薩四種莊嚴功德成就。訖之於上。
△次下四句。是迴向門。
我作論說偈。 願見彌陀佛。 普共諸衆生。 往生安樂國。
此四句。是論主迴向門。迴向者。迴己功德。普施衆生。共見阿彌陀如來。生安樂國。
無量壽修多羅章句。 我以偈頌總說竟。
問曰。天親菩薩迴向章中。言普共諸衆生。往生安樂國。此指共何等衆生耶。答曰。案王舍城所說無量壽經。佛告阿難。十方恆河沙諸佛如來。皆共稱歎無量壽佛威神功德不可思議。諸有衆生。聞其名號。信心歡喜。乃至一念至心迴向。願生彼國。卽得往生。住不退轉。唯除五逆誹謗正法。案此而言。一切外凡夫人。皆得往生。又如觀無量壽經。有九品往生。下下品生者。或有衆生作不善業。五逆十惡。具諸不善。如此愚人。以惡業故。應墮惡道。經歷多劫。受苦無窮。如此愚人。臨命終時。遇善知識種種安慰。為說妙法。教令念佛。此人苦逼。不遑念佛。善友告言。汝若不能念者。應稱無量壽佛。如是至心令聲不絕。具足十念。稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。於念念中除八十億劫生死之罪。命終之時。見金蓮華猶如日輪。住其人前。如一念頃。卽得往生極樂世界。於蓮華中。滿十二大劫。蓮華方開。（當以此消五逆罪也。）觀世音。大勢至。以大悲音聲。為其廣說諸法實相除滅罪法。聞已歡喜。應時卽發菩提之心。是名下品下生者。以此經證。明知下品凡夫。但令不誹謗正法。信佛因緣。皆得往生。問曰。無量壽經言。願往生者。皆得往生。唯除五逆誹謗正法。觀無量壽經言。作五逆十惡具諸不善。亦得往生。此二經云何會。答曰。一經以具二種重罪。一者五逆。二者誹謗正法。以此二種罪故。所以不得往生。一經但言作十惡五逆等罪。不言誹謗正法。以不謗正法故。是故得生。問曰。假使一人具五逆罪。而不誹謗正法。經許得生。復有一人但誹謗正法。而無五逆諸罪。願往生者。得生與否。答曰。但令誹謗正法。雖更無餘罪。必不得生。何以言之。經言。五逆罪人。墮阿鼻大地獄中。具受一劫重罪。誹謗正法人。墮阿鼻大地獄中。此劫若盡。復轉至他方阿鼻大地獄中。如是展轉經百千阿鼻大地獄。佛不記得出時節。以誹謗正法罪極重故。又正法者。卽是佛法。此愚癡人旣生誹謗。安有願生佛土之理。假使但貪彼土安樂而願生者。亦如求非水之冰。無煙之火。豈有得理。問曰。何等相是誹謗正法。答曰。若言。無佛無佛法。無菩薩無菩薩法。如是等見。若心自解。若從他受。其心決定。皆名誹謗正法。問曰。如是等計。但是己事。於衆生有何苦惱。踰於五逆重罪耶。答曰。若無諸佛菩薩說世間出世間善道。教化衆生者。豈知有仁義禮智信耶。如是世間一切善法皆斷。出世間一切賢聖皆滅。汝但知五逆罪為重。而不知五逆罪從無正法生。是故謗正法人其罪最重。問曰。業道經言。業道如稱。重者先牽。如觀無量壽經言。有人造五逆十惡。具諸不善。應墮惡道。經歷多劫。受無量苦。臨命終時。遇善知識。教稱南無阿彌陀佛。如是至心令聲不絕。具足十念。便得往生安樂淨土。卽入大乘正定之聚。畢竟不退。與三途諸苦永隔。先牽之義。於理如何。又曠劫已來。備造諸行有漏之法。繫屬三界。但以十念念阿彌陀佛。便出三界。繫業之義。復欲云何。答曰。汝謂五逆十惡繫業等為重。以下下品人十念為輕。應為罪所牽。先墮地獄。繫在三界者。今當以義較量。輕重之義。在心。在緣。在決定。不在時節久近多少也。云何在心。彼造罪人。自依止虛妄顚倒見生。此十念者。依善知識方便安慰。聞實相法生。一實一虛。豈得相比。譬如千歲闇室。光若暫至。卽便明朗。闇豈得言在室千歲而不去耶。是名在心。云何在緣。彼造罪人。自依止妄想心。依煩惱虛妄果報衆生生。此十念者。依止無上信心。依阿彌陀如來方便莊嚴眞實清淨無量功德名號生。譬如有人被毒箭所中。截筋破骨。聞滅除藥鼓。卽箭出毒除。（首楞嚴經言。譬如有藥。名曰滅除。若鬬戰時。用以塗鼓。聞鼓聲者。箭出毒除。菩薩摩訶薩亦復如是。住首楞嚴三昧。聞其名者。三毒之箭。自然拔出。）豈可得言彼箭深毒厲。聞鼓音聲不能拔箭去毒耶。是名在緣。云何在決定。彼造罪人。依止有後心。有心間生。此十念者。依止無後心。無間心生。是名決定。校量三義。十念者重。重者先牽。能出三有。兩經一義耳。問曰。幾時名為一念。答曰。百一生滅。名一剎那。六十剎那。名為一念。此中云念者。不取此時節也。但言憶念阿彌陀佛。若總相。若別相。隨所觀緣。心無他想。十念相續。名為十念。但稱名號。亦復如是。問曰。心若他緣。攝之令還。可知念之多少。但知多少。復非無間。若凝心注想。復依何可得記念之多少。答曰。經言十念者。明業事成辦耳。不必須知頭數也。如言蟪蛄不識春秋。伊蟲豈知朱陽之節乎。知者言之耳。十念業成者。是亦通神者言之耳。但積念相續。不緣他事便罷。復何暇須知念之頭數也。若必須知。亦有方便。必須口授。不得題之筆點。
無量壽經優婆提舍願生偈註卷上