無量壽經優婆提舍願生偈註卷下
論曰。
論曰已下。此是解義分。此分中義有十重。一者願偈大意。二者起觀生信。三者觀行體相。四者淨入願心。五者善巧攝化。六者離菩提障。七者順菩提門。八者名義攝對。九者願事成就。十者利行滿足。論者。議也。言議偈所以也。曰者。詞也。指下諸句。是議釋偈詞也。故言論曰。
△願偈大意者。
此願偈明何義。示現觀彼安樂世界。見阿彌陀如來。願生彼國故。
△起觀生信者。此分中又有二重。一者示五念力。二者出五念門。 示五念力者。
云何觀。云何生信心。若善男子善女人。修五念門行成就。畢竟得生安樂國土。見彼阿彌陀佛。
△出五念門者
何等五念門。一者禮拜門。二者讚歎門。三者作願門。四者觀察門。五者迴向門。
門者。入出義也。如人得門。則入出無礙。前四念。是入安樂淨土門。後一念。是出慈悲教化門。
云何禮拜。身業禮拜阿彌陀如來應正徧知。
諸佛如來德有無量。德無量故。德號亦無量。若欲具談。紙筆不能載也。是以諸經或舉十名。或騰三號。蓋存至宗而已。豈此盡耶。所言三號。卽此如來應正徧知也。如來者。如法相解。如法相說。如諸佛安隱道來。此佛亦如是來。更不去後有中。故名如來。應者。應供也。佛結使除盡。得一切智慧。應受一切天地衆生供養。故曰應也。正徧知者。知一切諸法實不壞相。不增不減。云何不壞。心行處滅。言語道過。諸法如涅槃相不動。故名正徧知。無礙光義。如前偈中解。
為生彼國意故。
何故言此。菩薩之法。常以晝三時。夜三時。禮十方一切諸佛。不必有願生意。今應常作願生意。故禮阿彌陀如來也。
云何讚歎。口業讚歎。
讚者。讚揚也。歎者。歌歎也。讚歎非口不宣。故曰口業也。
稱彼如來名。如彼如來光明智相。如彼名義。欲如實修行相應故。
稱彼如來名者。謂稱無礙光如來名也。如彼如來光明智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方世界無有障礙。能除十方衆生無明黑闇。非如日月珠光。但破空穴中闇也。如彼名義。欲如實修行相應者。彼無礙光如來名號。能破衆生一切無明。能滿衆生一切志願。然有稱名憶念。而無明猶在。而不滿所願者。何者。由不如實修行。與名義不相應故也。云何為不如實修行。與名義不相應。謂不知如來是實相身。是為物身。又有三種不相應。一者信心不淳。若存若亡故。二者信心不一。無決定故。三者信心不相續。餘念間故。此三句。展轉相成。以信心不淳。故無決定。無決定。故念不相續。亦可念不相續。故不得決定信。不得決定信。故心不淳。與此相違。名與實修行相應。是故論主建言我一心。問曰。名為法指。如指指月。若稱佛名號。便得滿願者。指月之指。應能破闇。若指月之指。不能破闇。稱佛名號。亦何能滿願耶。答曰。諸法萬差。不可一概。有名卽法。有名異法。名卽法者。諸佛菩薩名號。般若波羅蜜。及陀羅尼章句。禁呪音辭等是也。如禁腫辭云。日出東方。乍赤乍黃等句。假使酉亥行禁。不關日出。而腫得差。亦如行師對陣。但一切齒中誦臨兵鬬者皆陳列在前。行誦此九字。五兵之所不中。抱朴子謂之要道者也。又苦轉筋者。以木瓜對火熨之則愈。復有人但呼木瓜名亦愈。吾身得其效也。如斯近事。世間共知。況不可思議境界者乎。滅除藥塗鼓之喩。復是一事。此喩已彰於前。故不重引。有名異法者。如指指月等名也。
云何作願。心常作願。一心專念。畢竟往生安樂國土。欲如實修行奢摩他故。
譯奢摩他曰止。止者。止心一處。不作惡也。此譯名乃不乖大意。於義未滿。何以言之。如止心鼻端。亦名為止。不淨觀止貪。慈悲觀止瞋。因緣觀止癡。如是等亦名為止。如人將行不行。亦名為止。是知止語浮漫。不正得奢摩他名也。如椿柘楡柳。雖皆名木。若但云木。安得楡柳耶。奢摩他云止者。今有三義。一者一心專念阿彌陀如來。願生彼土。此如來名號。及彼國土名號。能止一切惡。二者彼安樂土。過三界道。若人一生彼國。自然止身口意惡。三者阿彌陀如來正覺住持力。自然止求聲聞辟支佛心。此三種止。從如來如實功德生。是故言。欲如實修行奢摩他故。
云何觀察。智慧觀察。正念觀彼。欲如實修行毗婆舍那故。
譯毗婆舍那曰觀。但汎言觀。義亦未滿。何以言之。如觀身無常苦空無我九相等。皆名為觀。亦如上木名。不得椿柘也。毗婆舍那云觀者。亦有二義。一者在此作想。觀彼三種莊嚴功德。此功德如實故。修行者亦得如實功德。如實功德者。決定得生彼土。二者一得生彼淨土。卽見阿彌陀佛。未證淨心菩薩。畢竟得證平等法身。與淨心菩薩。與上地菩薩。畢竟同得寂滅平等。是故言。欲如實修行毗婆舍那故。
彼觀察有三種。何等三種。一者觀察彼佛國土莊嚴功德。二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德。三者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。
心緣其事曰觀。觀心分明曰察。
云何迴向。不捨一切苦惱衆生。心常作願迴向為首。得成就大悲心故。
迴向有二種相。一者往相。二者還相。往相者。以己功德迴施一切衆生。作願共往生彼阿彌陀如來安樂淨土。還相者。生彼土已。得奢摩他毗婆舍那方便力成就。迴入生死稠林。教化一切衆生共向佛道。若往若還。皆為拔衆生渡生死海。是故言。迴向為首。得成就大悲心故。
△觀行體相者。此分中有二體。一者器體。二者衆生體。器分中又有三重。一者國土體相。二者示現自利利他。三者入第一義諦。國土體相者。
云何觀察彼佛國土莊嚴功德。彼佛國土莊嚴功德者。成就不可思議力故。如彼摩尼如意寶性。相似相對法故。
不可思議力者。總指彼佛國土十七種莊嚴功德力不可得思議也。諸經統言有五種不可思議。一者衆生多少不可思議。二者業力不可思議。三者龍力不可思議。四者禪定力不可思議。五者佛法力不可思議。此中佛土不可思議。有二種力。一者業力。謂法藏菩薩出世善根大願業力所成。二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。此不可思議。如下十七種。一一相皆不可思議。至文當釋。如彼摩尼如意寶性相似相對者。借彼摩尼如意寶性。示安樂佛土不可思議性也。諸佛入涅槃時。以方便力。畱碎身舍利。以福衆生。衆生福盡。此舍利變為摩尼如意寶珠。此珠多在大海中。大龍王以為首飾。若轉輪聖王出世。以慈悲方便。能得此珠。於閻浮提作大饒益。若須衣服飲食燈明樂具。隨意所欲種種物時。王便潔齋。置珠於長竿頭。發願言。若我實是轉輪王者。願寶珠雨如此之物。若徧一里。若十里。若百里。隨我心願。爾時卽便於虛空中雨種種物。皆稱所須。滿足天下一切人願。以此寶性力故。彼安樂佛土亦如是。以安樂性種種成就故。相似相對者。彼寶珠力。求衣食者。能雨衣食等物。稱求者意。非是不求。彼佛土則不然。性滿足成就故。無所乏少片取彼性為喩。故言相似相對。又彼寶但能與衆生衣食等願。不能與衆生無上道願。又彼寶但能與衆生一身願。不能與衆生無量身願。有如是等無量差別。故言相似。
觀察彼佛國土莊嚴功德成就者。有十七種應知。何等十七。一者莊嚴清淨功德成就。二者莊嚴量功德成就。三者莊嚴性功德成就。四者莊嚴形相功德成就。五者莊嚴種種事功德成就。六者莊嚴妙色功德成就。七者莊嚴觸功德成就。八者莊嚴三種功德成就。九者莊嚴雨功德成就。十者莊嚴光明功德成就。十一者莊嚴妙聲功德成就。十二者莊嚴主功德成就。十三者莊嚴眷屬功德成就。十四者莊嚴受用功德成就。十五者莊嚴無諸難功德成就。十六者莊嚴大義門功德成就。十七者莊嚴一切所求滿足功德成就。
先舉章門。次續提釋。
莊嚴清淨功德成就者。偈言。觀彼世界相。勝過三界道故。
此云何不思議。有凡夫人煩惱成就。亦得生彼淨土。三界繫業。畢竟不牽。則是不斷煩惱。得涅槃分。焉可思議。
莊嚴量功德成就者。偈言。究竟如虛空。廣大無邊際故。
此云何不思議。彼國人天。若意欲宮殿樓閣。若廣一由旬。若百由旬。若千由旬。千間萬間。隨心所成。人各如此。又十方世界衆生願往生者。若已生。若今生。若當生。一時一日之頃。算數所不能知其多少。而彼世界常若虛空。無迫迮相。彼中衆生。住如此量中。志願廣大。亦如虛空無有限量。彼國土量。能成衆生心行量。何可思議。
莊嚴性功德成就者。偈言。正道大慈悲。出世善根生故。
此云何不思議。譬如迦羅求羅蟲。其形微小。若得大風。身如大山。隨風大小。為己身相。生安樂衆生亦復如是。生彼正道世界。卽成就出世善根。入正定聚。亦如彼蟲。非身而身。焉可思議。
莊嚴形相功德成就者。偈言。淨光明滿足。如鏡日月輪故。
此云何不思議。夫忍辱得端正。我心影響也。一得生彼。無瞋忍之殊。人天色像。平等妙絕。蓋淨光之力也。彼光非心行。而為心行之事。焉可思議。
莊嚴種種事功德成就者。偈言。備諸珍寶性。具足妙莊嚴故。
此云何不思議。彼種種事。或一寶。十寶。百千種寶。隨心稱意。無不具足。若欲令無。倏焉化沒。心得自在。有踰神通。安可思議。
莊嚴妙色功德成就者。偈言。無垢光燄熾。明淨曜世間故。
此云何不思議。其光曜事。則映徹表裏。其光曜心。則終盡無明。光為佛事。焉可思議。
莊嚴觸功德成就者。偈言。寶性功德草。柔輭左右旋。觸者生勝樂。過迦旃鄰陀故。
此云何不思議。夫寶例堅強。而此柔輭。觸樂應著。而此增道。事同愛作。何可思議。有菩薩字愛作。形容端正。生人染著。經言。染之者。或生天上。或發菩提心。
莊嚴三種功德成就者。有三種事。應知。何等三種。一者水。二者地。三者虛空。
此三種所以幷言。以同類者故也。何以言之。一者六大類。所謂虛空識地水火風。二者無分別類。所謂地水火風虛空。但言三類者。識一大。屬衆生世間故。火一大。彼中無故。雖有風。風不可見故。無住處故。是以六大五類中。取有而可莊嚴三種幷言之。
莊嚴水功德成就者。偈言。寶華千萬種。彌覆池流泉。微風動華葉。交錯光亂轉故。
此云何不思議。彼淨土人天。非水穀身。何須水耶。清淨成就。不須洗濯。復何用水耶。彼中無四時。常調適不煩熱。復何須水耶。不須而有。當有所以。經言。彼諸菩薩及聲聞。若入寶池。意欲令水沒足。水卽沒足。欲令至膝。水卽至膝。欲令至腰。水卽至腰。欲令至頸。水卽至頸。欲令灌身。自然灌身。欲令還復。水輒還復。調和冷煖。自然隨意。開神悅體。蕩除心垢。清明澄潔。淨若無形。寶沙映徹。無深不照。微瀾迴流。轉相灌注。安詳徐逝。不遲不疾。波揚無量自然妙聲。隨其所應。莫不聞者。或聞佛聲。或聞法聲。或聞僧聲。或聞寂靜聲。空無我聲。大慈悲聲。波羅蜜聲。或聞十力無畏不共法聲。諸通慧聲。無所作聲。不起滅聲。無生忍聲。乃至甘露灌頂衆妙法聲。如是等聲。稱其所聞。歡喜無量。隨順清淨離欲寂滅真實之義。隨順三寶力無所畏不共之法。隨順通慧菩薩聲聞所行之道。無有三途苦難之名。但有自然快樂之音。是故其國名曰安樂。此水為佛事。安可思議。
莊嚴地功德成就者。偈言。宮殿諸樓閣。觀十方無礙。雜樹異光色。寶欄徧圍繞故。
此云何不思議。彼種種事。或一寶十寶百寶無量寶。隨心稱意。莊嚴具足。此莊嚴事。如淨明鏡。十方國土淨穢諸相。善惡業緣。一切悉現。彼中人天見斯事故。探湯不及之情。自然成就。亦如諸大菩薩。以照法性等寶為冠。此寶冠中。皆見諸佛。又了達一切諸法之性。又如佛說法華經時。放眉間光。照於東方萬八千土。皆如金色。從阿鼻獄。上至有頂。諸世界中六道衆生。生死所趣。善惡業緣。受報好醜。於此悉見。蓋斯類也。此影為佛事。安可思議。
莊嚴虛空功德成就者。偈言。無量寶交絡。羅網徧虛空。種種鈴發響。宣吐妙法音故。
此云何不思議。經言。無量寶網。彌覆佛土。皆以金鏤真珠。百千雜寶。奇妙珍異。莊嚴校飾。周帀四面。垂以寶鈴。光色晃耀。盡極嚴麗。自然德風。徐起微動。其風調和。不寒不暑。溫涼柔輭。不遲不疾。吹諸羅網及衆寶樹。演發無量微妙法音。流布萬種溫雅德香。其有聞者。塵勞垢習。自然不起。風觸其身。皆得快樂。此聲為佛事。焉可思議。
莊嚴雨功德成就者。偈言「雨華衣莊嚴。無量香普熏」故。】
此云何不思議。經言。風吹散華。徧滿佛土。隨色次第。而不雜亂。柔輭光澤。馨香芬烈。足履其上。陷下四寸。隨舉足已。還復如故。華用已訖。地輒開裂。以次化沒。清淨無遺。隨其時節。風吹散華。如是六返。又衆寶蓮華。周滿世界。一一寶華。百千億葉。其華光明。無量種色。青色青光。白色白光。玄黃朱紫。光色赫然。暐曄煥爛。明曜日月。一一華中。出三十六百千億光。一一光中。出三十六百千億佛。身色紫金。相好殊特。一一諸佛。又放百千光明。普為十方說微妙法。如是諸佛。各各安立無量衆生於佛正道。華為佛事。安可思議。
莊嚴光明功德成就者。偈言。佛慧明淨日。除世癡闇冥故。
此云何不思議。彼土光明。從如來智慧報起。觸之者。無明黑闇。終必消除。光明非慧。能為慧用。焉可思議。
莊嚴妙聲功德成就者。偈言。梵聲悟深遠。微妙聞十方故。
此云何不思議。經言。若人但聞彼國土清淨安樂。剋念願生。亦得往生。卽入正定聚。此是國土名字為佛事。安可思議。
莊嚴主功德成就者。偈言。正覺阿彌陀。法王善住持故。
此云何不思議。正覺阿彌陀不可思議。彼安樂淨土。為正覺阿彌陀善力住持。云何可得思議耶。住名不異不滅。持名不散不失。如以不朽藥塗種子。在水不爛。在火不燋。得因緣則生。何以故。不朽藥力故。若人一生安樂淨土。後時意願生三界教化衆生。捨淨土命。隨願得生。雖生三界雜生水火中。無上菩提種子。畢竟不朽。何以故。以經正覺阿彌陀善住持故。
莊嚴眷屬功德成就者。偈言。如來淨華衆。正覺華化生故。
此云何不思議。凡是雜生世界。若胎若卵若溼若化。眷屬若干。苦樂萬品。以雜業故。彼安樂國土。莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生。同一念佛。無別道故。遠通夫法界之內。皆為兄弟也。眷屬無量。焉可思議。
莊嚴受用功德成就者。偈言。愛樂佛法味。禪三昧為食故。
此云何不思議。不食而資命。蓋所資有以也。豈不是如來滿本願乎。乘佛願為我命。焉可思議。
莊嚴無諸難功德成就者。偈言。永離身心惱。受樂常無間故。
此云何不思議。經言。身為苦器。心為惱端。而彼有身有心。而受樂無間。安可思議。
莊嚴大義門功德成就者。偈言。大乘善根界。等無譏嫌名。女人及根缺。二乘種不生故。淨土果報。離二種譏嫌過。應知。一者體。二者名。體有三種。一者二乘人。二者女人。三者諸根不具人。無此三過故。名離體譏嫌。名亦三種。非但無三體。乃至不聞二乘女人諸根不具三種名故。名離名譏嫌。等者。平等一相故。
此云何不思議。夫諸天共器。飯有隨福之色。足指按地。乃詳金礫之旨。而願往生者。本則三三之品。今無一二之殊。亦如淄澠（食
陵 反）一味。焉可思議。
莊嚴一切所求滿足功德成就者。偈言。衆生所願樂。一切能滿足故。
此云何不思議。彼國人天。若欲願往他方世界無量佛剎。供養諸佛菩薩。及所須供養之具。無不稱願。又欲捨彼壽命。向餘國生。修短自在。隨願皆得。未階自在之位。而同自在之用。焉可思議。
△示現自利利他者。
略說彼阿彌陀佛國土十七種莊嚴功德成就。示現如來自身利益大功德力成就。利益他功德成就故。
言略者。彰彼淨土功德無量。非唯十七種也。夫須彌之入芥子。毛孔之納大海。豈山海之神乎。毛芥之力乎。能神者神之耳。是故十七種雖曰利他。自利之義。炳然可知。
△入第一義諦者。
彼無量壽佛國土莊嚴。第一義諦妙境界相。十六句及一句。次第說。應知。
第一義諦者。佛因緣法也。此諦是境義。是故莊嚴等十六句。稱為妙境界相。此義至入一法句文。當更解釋。（詳下七十五六七號。共二七行。）及一句次第者。謂觀器淨等總別十七句觀行次第也。云何起次。建章言。歸命無礙光如來。願生安樂國。此中有疑。疑言。生為有本。衆累之元。棄生願生。生何可盡。為釋此疑。是故觀彼淨土莊嚴功德成就。明彼淨土。是阿彌陀如來清淨本願無生之生。非如三有虛妄生也。何以言之。夫法性清淨。畢竟無生。言生者。是得生者之情耳。生苟無生。生何所盡。盡夫生者。上失無為能為之身。下[酉*面]（湎）（醉。亡善反）三空不空之痼。（廢病也。工路反）根敗永亡。號振三千。無反無復。於斯招恥。體夫生理。謂之淨土。淨土之宅。所謂十七句是也。十七句中。總別為二。初句是總相。所謂是清淨佛土過三界道。彼過三界有何相。下十六種莊嚴功德成就相是也。一者量。究竟如虛空。廣大無邊際故。旣知量。此量以何為本。是故觀性。性是本義。彼淨土。從正道大慈悲出世善根生。旣言出世善根。此善根生何等相。是故次觀莊嚴形相。旣知形相。宜知形相何等體。是故次觀種種事。旣知種種事。宜知種種事妙色。是故次觀妙色。旣知妙色。此色有何觸。是故次觀觸。旣知身觸。應知眼觸。是故次觀水地虛空莊嚴三事。旣知眼觸。應知鼻觸。是故次觀衣華香熏。旣知眼鼻等觸。須知離染。是故次觀佛慧明照。旣知慧光淨力。宜知聲名遠近。是故次觀梵聲遠聞。旣知聲名。宜知誰為增上。是故次觀主。旣知有主。誰為主眷屬。是故次觀眷屬。旣知眷屬。宜知此眷屬若為受用。是故次觀受用。旣知受用。宜知此受用有難無難。是故次觀無諸難。旣知無諸難。以何義故無諸難。是故次觀大義門。旣知大義門。宜知大義門滿不滿。是故次觀所求滿足。復次此十七句。非但釋疑。觀此十七種莊嚴成就。能生真實淨信。必定得生彼安樂佛土。問曰。上言知生無生。當是上品生者。若下下品人。乘十念往生。豈非取實生耶。但取實生。卽墮二執。一恐不得往生。二恐更生生惑。答。譬如淨摩尼珠。置之濁水。水卽清淨。若人雖有無量生死之罪濁。聞彼阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號。投之濁心。念念之中。罪滅心淨。卽得往生。又是摩尼珠。以玄黃幣裹。投之於水。水卽玄黃。一如物色。彼清淨佛土。有阿彌陀如來無上寶珠。以無量莊嚴功德成就帛裹。投之於所往生者心水。豈不能轉生見為無生智乎。又如冰上燃火。火猛則冰解。冰解則火滅。彼下品人。雖不知法性無生。但以稱佛名力。作往生意。願生彼土。彼土是無生界。見生之火。自然而滅。
△衆生體者。此分中有二重。一者觀佛。二者觀菩薩。觀佛者。
云何觀佛莊嚴功德成就。觀佛莊嚴功德成就者。有八種相。應知。
此觀義已彰前偈。
何等八種。一者莊嚴座功德成就。二者莊嚴身業功德成就。三者莊嚴口業功德成就。四者莊嚴心業功德成就。五者莊嚴大衆功德成就。六者莊嚴上首功德成就。七者莊嚴主功德成就。八者莊嚴不虛作住持功德成就。
何者莊嚴座功德成就。偈言。無量大寶王。微妙淨華臺故。
若欲觀座。當依觀無量壽經。
何者莊嚴身業功德成就。偈言。相好光一尋。色像超羣生故。
若欲觀佛身。當依觀無量壽經。
何者莊嚴口業功德成就。偈言。如來微妙聲。梵響聞十方故。
何者莊嚴心業功德成就。偈言。同地水火風。虛空無分別故。無分別者。無分別心故。
凡夫衆生身口意三業以造罪。輪轉三界。無有窮已。是故諸佛菩薩莊嚴身口意三業。用治衆生虛誑三業也。云何用治。衆生以身見故。受三途身。卑賤身。醜陋身。八難身。流轉身。如是等衆生。見阿彌陀如來相好光明身者。如上種種身業繫縛。皆得解脫。入如來家。畢竟得平等身業。衆生以憍慢故。誹謗正法。毀訾賢聖。捐庳尊長（尊者。君父師也。長者。有德之人。及兄黨也）。如是人應受拔舌苦。瘖瘂苦。言教不行苦。無名聞苦。如是等種種諸苦衆生。聞阿彌陀如來至德名號。說法音聲。如上種種口業繫縛。皆得解脫。入如來家。畢竟得平等口業。衆生以邪見故。心生分別。若有若無。若非若是。若好若醜。若善若惡。若彼若此。有如是等種種分別。以分別故。長淪三有。受種種分別苦。取捨苦。長寢大夜。無有出期。是衆生若遇阿彌陀如來平等光照。若聞阿彌陀如來平等意業。是等衆生。如上種種意業繫縛。皆得解脫。入如來家。畢竟得平等意業。問曰。心是覺知相。云何可得同地水火風無分別耶。答曰。心雖知相。入實相。則無知也。譬如蛇性雖曲。入竹筒則直。又如人身若鍼刺。若蜂螫。（式亦反）則有覺知。若石蛭（之一反）噉。若甘刀割。則無覺知。如是等有知無知。在於因緣。若在因緣。則非知非無知也。問曰。心入實相。可令無知。云何得有一切種智耶。答曰。凡心有知。則有所不知。聖心無知。故無所不知。無知而知。知卽無知也。問曰。旣言無知故無所不知。若無所不知者。豈不是知種種法耶。旣知種種之法。復云何言無所分別耶。答曰。諸法種種相。皆如幻化。然幻化象馬。非無長頸鼻首足異。而智者觀之。豈言定有象馬分別之耶。
何者莊嚴大衆功德成就。偈言。天人不動衆。清淨智海生故。
何者莊嚴上首功德成就。偈言。須彌山王。勝妙無過者故。
何者莊嚴主功德成就。偈言。天人丈夫衆。恭敬繞瞻仰故。
何者莊嚴不虛作住持功德成就。偈言。觀佛本願力。遇無空過者。能令速滿足。功德大寶海故。
不虛作住持功德成就者。蓋是阿彌陀如來本願力也。今當略示虛作之相不能住持。用顯彼不虛作住持之義。人有輟（止也。貞劣反）餐養士。或釁起舟中。積金盈庫。而不免餓死。如斯之事。觸目皆是。得非作得。在非守在。皆由虛妄業作。不能住持也。所言不虛作住持者。依本法藏菩薩四十八願。今日阿彌陀如來自在神力。願以成力。力以就願。願不徒然。力不虛設。力願相符。畢竟不差。故曰成就。（得非作得二句疑是持非能持住非常住）
卽見彼佛。未證淨心菩薩。畢竟得證平等法身。與淨心菩薩。與上地諸菩薩。畢竟同得寂滅平等故。
平等法身者。八地已上法性生身菩薩也。寂滅平等者。卽此法身菩薩所證寂滅平等之法也。以得此寂滅平等法故。名為平等法身。以平等法身菩薩所得故。名為寂滅平等法也。此菩薩得報生三昧。以三昧神力。能一處一念一時。徧十方世界。種種供養一切諸佛。及諸佛大會衆海。能於無量世界無佛法僧處。種種示現。種種教化。度脫一切衆生。常作佛事。初無往來想。供養想。度脫想。是故此身名為平等法身。此法名為寂滅平等法也。未證淨心菩薩者。初地已上。七地已還諸菩薩也。此菩薩亦能現身。若百若千若萬若億。若百千萬億。無佛國土施作佛事。要須作心入三昧乃能。非不作心。以作心故。名為未得淨心。此菩薩願生安樂淨土。卽見阿彌陀佛。見阿彌陀佛時。與上地諸菩薩。畢竟身等法等。龍樹菩薩。婆藪槃頭菩薩輩。願生彼者。當為此耳。問曰。案十地經。菩薩進趣階級。漸有無量功勳。經多劫數。然後乃得。此云何見阿彌陀佛時。畢竟與上地諸菩薩身等法等耶。答曰。言畢竟者。未言卽等也。畢竟不失此等。故言等耳。問曰。若不卽等。復何待言。菩薩但登初地。以漸增進。自然當與佛等。何假言與上地菩薩等。答曰。菩薩於七地中。得大寂滅。上不見諸佛可求。下不見衆生可度。欲捨佛道。證於實際。爾時若不得十方諸佛神力加勸。卽便滅度。與二乘無異。菩薩若往生安樂。見阿彌陀佛。卽無此難。是故須言畢竟平等。復次無量壽經中。阿彌陀如來本願言。設我得佛。他方佛土諸菩薩衆來生我國。究竟必至一生補處。除其本願自在所化。為衆生故被弘誓鎧。積累德本。度脫一切。遊諸佛國。修菩薩行。供養十方諸佛如來。開化恆沙無量衆生。使立無上正眞之道。超出常倫諸地之行。現前修習普賢之德。若不爾者。不取正覺。案此經推。彼國菩薩。或可不從一地至一地。言十地階次者。是釋迦如來於閻浮提一應化道耳。他方淨土。何必如此。五種不思議中。佛法最不可思議。若言菩薩必從一地至一地。無超越之理。未敢詳也。譬如有樹。名曰好堅。是樹地生。百歲乃具。一日長高百丈。日日如此。計百歲之長。豈類修松耶。見松生長。日不過寸。聞彼好堅。何能不疑。卽同有人聞釋迦如來。證羅漢於一聽。制無生於終朝。謂是接誘之言。非稱實之說。聞此論事。亦當不信。夫非常之言。不入常人之耳。謂之不然。亦其宜也。
略說八句。示現如來自利利他功德莊嚴次第成就。應知。
此云何次第。前十七句。是莊嚴國土功德成就。旣知國土相。應知國土之主。是故次觀佛莊嚴功德。彼佛若為莊嚴。於何處坐。是故先觀座。旣知座已。宜知座主。是故次觀佛莊嚴身業。旣知身業。應知有何聲名。是故次觀佛莊嚴口業。旣知名聞。宜知得名所以。是故次觀莊嚴心業。旣知三業具足。應為人天大師。堪受化者是誰。是故次觀大衆功德。旣知大衆有無量功德。宜知上首者誰。是故次觀上首。上首是佛。旣知上首。恐同長幼。是故次觀主。旣知是主。主有何增上。是故次觀莊嚴不虛作住持。八句次第成已。
△觀菩薩者。
云何觀察菩薩莊嚴功德成就。觀察菩薩莊嚴功德成就者。觀彼菩薩有四種正修行功德成就。應知。
眞如是諸法正體。體如而行。則是不行。不行而行。名如實修行。體唯一如。而義分為四。是故四行以一正統之。
何者為四。一者於一佛土身不動搖。而徧十方種種應化。如實修行。常作佛事。偈言。安樂國清淨。常轉無垢輪。化佛菩薩日。如須彌住持故。開諸衆生淤泥華故。
八地已上菩薩。常在三昧。以三昧力。身不動本處。而能徧至十方。供養諸佛。教化衆生。無垢輪者。佛地功德也。佛地功德。無習氣煩惱垢。佛為諸菩薩。常轉此法輪。諸大菩薩。亦能以此法輪開導一切。無暫時休息。故言常轉。法身如日。而應化身光徧諸世界也。言日未足以明不動。復言如須彌住持也。淤泥華者。經言。高原陸地。不生蓮華。卑溼淤泥。乃生蓮華。此喻凡夫在煩惱泥中。為菩薩開導能生佛正覺華。諒夫。紹隆三寶。常使不絕。
二者彼應化身。一切時不前不後。一心一念。放大光明。悉能徧至十方世界。教化衆生。種種方便。修行所作。滅除一切衆生苦故。偈言。無垢莊嚴光。一念及一時。普照諸佛會。利[縊-糸]=益諸羣生故。
上言不動而至。容或至有前後。是故復言一念一時無前後也。
三者彼於一切世界。無餘照諸佛會大衆。無餘廣大無量供養恭敬讚歎諸佛如來功德。偈言。雨天樂華衣。妙香等供養。讚諸佛功德。無有分別心故。
無餘者。明徧至一切世界一切諸佛大會。無有一世界一佛會不至也。肇公言。法身無像。而殊形並應。至韻無言。而玄籍彌布。冥權無謀。而動與事會。蓋斯意也。
四者彼於十方一切世界無三寶處。住持莊嚴佛法僧寶功德大海。徧示令解如實修行。偈言。何等世界無。佛法功德寶。我願皆往生。示佛法如佛故。
上三句雖言徧至。皆是有佛國土。若無此句。便是法身有所不法。上善有所不善。觀行體相竟。
△已下是解義中第四重。名為淨入願心。淨入願心者。
又向說觀察莊嚴佛土功德成就。莊嚴佛功德成就。莊嚴菩薩功德成就。此三種成就願心莊嚴。應知。
應知者。應知此三種莊嚴成就。由本四十八願等清淨願心之所莊嚴。因淨故果淨。非無因他因有也。
略說入一法句故。
上國土莊嚴十七句。如來莊嚴八句。菩薩莊嚴四句。為廣。入一法句。為略。何故示現廣略相入。諸佛菩薩有二種法身。一者法性法身。二者方便法身。由法性法身。生方便法身。由方便法身。出法性法身。此二法身。異而不可分。一而不可同。是故廣略相入。統以法名。菩薩若不知廣略相入。則不能自利利他。
一法句者。謂清淨句。清淨句者。謂真實智慧無為法身故。
此三句展轉相入。依何義名之為法。以清淨故。依何義名為清淨。以真實智慧無為法身故。真實智慧者。實相智慧也。實相無相。故真智無知也。無為法身者。法性身也。法性寂滅。故法身無相也。無相故能無不相。是故相好莊嚴。卽法身也。無知故能無不知。是故一切種智。卽真實智慧也。以真實而目智慧。明智慧非作非非作也。以無為而標法身。明法身非色非非色也。非於非者。豈非非之能是乎。蓋無非之曰是也。自是無待夫非是也。非是非非。百非之所不喩。是故言清淨句。清淨句者。謂真實智慧無為法身也。
此清淨有二種。應知。
上轉入句中。通一法入清淨。通清淨入法身。今將別清淨出二種故。故言應知。
何等二種。一者器世間清淨。二者衆生世間清淨。器世間清淨者。如向說十七種莊嚴佛土功德成就。是名器世間清淨。衆生世間清淨者。如向說八種莊嚴佛功德成就。四種莊嚴菩薩功德成就。是名衆生世間清淨。如是一法句。攝二種清淨義。應知。
夫衆生為別報之體。國土為共報之用。體用不一。所以應知。然諸法心成。無餘境界。衆生及器。復不得異。不得一。不一則義分。不異同清淨。器者。用也。謂彼淨土。是彼清淨衆生之所受用。故名為器。如淨食用不淨器。以器不淨故。食亦不淨。不淨食用淨器。食不淨故。器亦不淨。要二俱潔。乃得稱淨。是以一清淨名。必攝二種。問曰。言衆生清淨。則是佛與菩薩。彼諸人天。得入此清淨數否。答曰。得名清淨。非實清淨。譬如出家聖人。以殺煩惱賊故。名為比丘。凡夫出家者。持戒破戒。皆名比丘。又如灌頂王子。初生之時。具三十二相。七寶卽為所屬。雖未能為轉輪王事。亦名轉輪王。以其必為轉輪王故。彼諸人天。亦復如是。皆入大乘正定之聚。畢竟當得清淨法身。以當得故。得名清淨。
△善巧攝化者。
如是菩薩。奢摩他。毗婆舍那。廣略修行。成就柔輭心。
柔輭心者。謂廣略止觀。相順修行。成不二心也。譬如以水取影。清淨相資而成就也。
如實知廣略諸法。
如實知者。如實相而知也。廣中二十九句。略中一句。莫非實相也。
如是成就巧方便迴向。
如是者。如前後廣略。皆實相也。以知實相故。則知三界衆生虛妄相也。知衆生虛妄。則生眞實慈悲也。知眞實法身。則起眞實歸依也。慈悲之與歸依。巧方便在下。
何者菩薩巧方便迴向。菩薩巧方便迴向者。謂說禮拜等五種修行。所集一切功德善根。不求自身住持之樂。欲拔一切衆生苦故。作願攝取一切衆生。共同生彼安樂佛國。是名菩薩巧方便迴向成就。
案王舍城所說無量壽經。三輩生中。雖行有優劣。莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心。卽是願作佛心。願作佛心。卽是度衆生心。度衆生心。卽攝取衆生生淨佛國土心。是故願生彼安樂淨土者。要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心。但聞彼國土受樂無間。為樂故願生。亦當不得往生也。是故言。不求自身住持之樂。欲拔一切衆生苦故。住持樂者。謂彼安樂淨土為阿彌陀如來本願力之所住持。受樂無間也。凡釋迴向名義。謂以己所集一切功德。施與一切衆生共向佛道。巧方便者。謂菩薩願以己智慧火。燒一切衆生煩惱草木。若有一衆生不成佛。我不作佛。而衆生未盡成佛。菩薩已自成佛。譬如火[木*沗]（栝）。（德念反）欲摘（德歷反）一切草木燒令使盡。草木未盡。火[木*沗]（栝）已盡。以後其身而身先。故名巧方便。此中言方便者。謂作願攝取一切衆生。共同生彼安樂佛國。彼佛國卽是畢竟成佛道路無上方便也。
△離菩提障者。
菩薩如是善知迴向成就。卽能遠離三種菩提門相違法。何等三種。一者依智慧門。不求自樂。遠離我心貪著自身故。
知進守退曰智。知空無我曰慧。依智故。不求自樂。依慧故。遠離我心貪著自身。
二者依慈悲門。拔一切衆生苦。遠離無安衆生心故。
拔苦曰慈。與樂曰悲。依慈故。拔一切衆生苦。依悲故。遠離無安衆生心。
三者依方便門。憐愍一切衆生心。遠離供養恭敬自身心故。
正直曰方。外己曰便。依正直故。生憐愍一切衆生心。依外己故。遠離供養恭敬自身心。
是名遠離三種菩提門相違法。
△順菩提門者。
菩薩遠離如是三種菩提門相違法。得三種隨順菩提門法滿足故。何等三種。一者無染清淨心。以不為自身求諸樂故。
菩提是無染清淨處。若為身求樂。卽違菩提。是故無染清淨心。是順菩提門。
二者安清淨心。以拔一切衆生苦故。
菩提是安隱一切衆生清淨處。若不作心拔一切衆生離生死苦。卽便違菩提。是故拔一切衆生苦。是順菩提門。
三者樂清淨心。以令一切衆生得大菩提故。以攝取衆生生彼國土故。
菩提是畢竟常樂處。若不令一切衆生得畢竟常樂。則違菩提。此畢竟常樂依何而得。依大乘門。大乘門者。謂彼安樂佛國土是也。是故又言以攝取衆生生彼國土故。
是名三種隨順菩提門法滿足。應知。
△名義攝對者。
向說智慧慈悲方便三種門。攝取般若。般若攝取方便。應知。
般若者。達如之慧名。方便者。通權之智稱。達如則心行寂滅。通權則備省衆機。省機之智。備應而無知。寂滅之慧。亦無知而備省。然則智慧方便。相緣而動。相緣而靜。動不失靜。智慧之功也。靜不廢動。方便之力也。是故智慧慈悲方便。攝取般若。般若攝取方便。應知者。謂應知智慧方便。是菩薩父母。若不依智慧方便。菩薩法則不成就。何以故。若無智慧。為衆生時。則墮顚倒。若無方便。觀法性時。則證實際。是故應知。
向說遠離我心不貪著自身。遠離無安衆生心。遠離供養恭敬自身心。此三種法。遠離障菩提心。應知。
諸法各有障礙相。如風能障靜。土能障水。溼能障火。五黑十惡障人天。四顛倒障聲聞果。此中三種不遠離。障菩提心。應知者。若欲得無障。當遠離此三種障礙也。
向說無染清淨心。安清淨心。樂清淨心。此三種心。略一處成就妙樂勝真心。應知。
樂有三種。一者外樂。謂五識所生樂。二者內樂。謂初禪二禪三禪意識所生樂。三者法樂（五角反）樂。（魯各反）謂智慧所生樂。此智慧所生樂。從愛佛功德起。是遠離我心。遠離無安衆生心。遠離自供養心。是三種心。清淨增進。略為妙樂勝眞心。妙言其好。以此樂緣佛生故。勝言勝出三界中樂。眞言不虛偽。不顛倒。
△願事成就者。
如是菩薩智慧心。方便心。無障心。勝眞心。能生清淨佛國土。應知。
應知者。謂應知此四種清淨功德。能得生彼清淨佛國土。非是他緣而生也。
是名菩薩摩訶薩隨順五種法門。所作隨意自在成就。如向所說身業。口業。意業。智業。方便智業。隨順法門故。
隨意自在者。言此五種功德力。能生清淨佛土。出沒自在也。身業者。禮拜也。口業者。讚歎也。意業者。作願也。智業者。觀察也。方便智業者。迴向也。言此五種業和合。則是隨順往生淨土法門自在業成就。
△利行滿足者。
復有五種門。漸次成就五種功德。應知。何者五門。一者近門。二者大會衆門。三者宅門。四者屋門。五者園林遊戲地門。
此五種示現入出次第相。入相中。初至淨土是近相。謂入大乘正定聚。近阿耨多羅三藐三菩提。入淨土已。便入如來大會衆數。入衆數已。當至修行安心之宅。入宅已。當至修行所居屋宇。（尤舉反）修行成就已。當至教化地。教化地。卽是菩薩自娛樂地。是故出門。稱園林遊戲地門。
此五種門。初四種門。成就入功德。第五門。成就出功德。】
此入出功德門。何者是。釋言。
入第一門者。以禮拜阿彌陀佛。為生彼國故。得生安樂世界。是名入第一門。
禮佛願生佛國。是初功德相。
入第二門者。以讚歎阿彌陀佛。隨順名義稱如來名。依如來光明智相修行故。得入大會衆數。是名入第二門。
依如來名義讚歎。是第二功德相。
入第三門者。以一心專念作願生彼。修奢摩他寂靜三昧行故。得入蓮華藏世界。是名入第三門。
為修寂靜止故。一心願生彼國。是第三功德相。
入第四門者。以專念觀察彼妙莊嚴。修毗婆舍那故。得到彼處。受用種種法味樂。是名入第四門。
種種法味樂者。毗婆舍那中。有觀佛國土清淨味。攝受衆生大乘味。畢竟住持不虛作味。類事起行願取佛土味。有如是等無量莊嚴佛道味。故言種種。是第四功德相。
出第五門者。以大慈悲。觀察一切苦惱衆生。示應化身。迴入生死園煩惱林中。遊戲神通。至教化地。以本願力迴向故。是名出第五門。
示應化身者。如法華經普門示現之類也。遊戲有二義。一者自在義。菩薩度衆生。譬如師子搏鹿。所為不難。如似遊戲。二者度無所度義。菩薩觀衆生。畢竟無所有。雖度無量衆生。而實無一衆生得滅度者。示度衆生。如似遊戲。言本願力者。示大菩薩於法身中。常在三昧。而現種種身。種種神通。種種說法。皆以本願力起。譬如阿修羅琴。雖無鼓者。而音曲自然。是名教化地第五功德相。
菩薩入四種門。自利行成就。應知。
成就者。謂自利滿足也。應知者。謂應知由自利故。則能利他。非是不能自利而能利他也。
菩薩出第五門。迴向利益他行成就。應知。
成就者。謂以迴向因。證教化地果。若因若果。無有一事不能利他。應知者。謂應知由利他故。則能自利。非是不能利他而能自利也。
菩薩如是修五念門行。自利利他。速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。
佛所得法。名為阿耨多羅三藐三菩提。以得此菩提。故名為佛。今言速得阿耨多羅三藐三菩提。是得早作佛也。阿名無。耨多羅名上。三藐名正。三名徧。菩提名道。統而譯之。名為無上正徧道。無上者。言此道窮理盡性。更無過者。何以言之。以正故。正者。聖智也。如法相而知。故稱為正智。法性無相。故聖智無知也。徧有二種。一者聖心徧知一切法。二者法身徧滿法界。若身若心。無不徧也。道者。無礙道也。經言。十方無礙人。一道出生死。一道者。一無礙道也。無礙者。謂知生死卽是涅槃。如是等入不二法門無礙相也。問曰。有何因緣。言速得成就阿耨多羅三藐三菩提。答曰。論言修五門行。以自利利他成就故。然覈求其本。阿彌陀如來為增上緣。他利之與利他。談有左右。若自佛而言。宜言利他。自衆生而言。宜言他利。今將談佛力。是故以利他言之。當知此意也。凡是生彼淨土。及彼菩薩人天所起諸行。皆緣阿彌陀如來本願力故。何以言之。若非佛力。四十八願便是徒設。今的取三願。用證義意。
願言。設我得佛。十方衆生至心信樂欲生我國。乃至十念。若不得生者。不取正覺。唯除五逆誹謗正法。緣佛願力故。十念念佛。便得往生。得往生故。卽免三界輪轉之事。無輪轉故。所以得速。一證也。願言。設我得佛。國中人天。不住正定聚。必至滅度者。不取正覺。緣佛願力故。住正定聚。住正定聚故。必至滅度。無諸迴復之難。所以得速。二證也。願言。設我得佛。他方佛土諸菩薩衆來生我國。究竟必至一生補處。除其本願自在所化。為衆生故。被弘誓鎧。積累德本。度脫一切。遊諸佛國。修菩薩行。供養十方諸佛如來。開化恆沙無量衆生。使立無上正眞之道。超出常倫諸地之行。現前修習普賢之德。若不爾者。不取正覺。緣佛願力故。超出常倫諸地之行。現前修習普賢之德。以超出常倫諸地行故。所以得速。三證也。以斯而推他力為增上緣。得不然乎。當復引例。示自力他力相。如人畏三途故。受持禁戒。受持禁戒故。能修禪定。以禪定故。修習神通。以神通故。能遊四天下。如是等名為自力。又如劣夫。跨驢不上。從轉輪王行。便乘虛空。遊四天下。無所障礙。如是等名為他力。愚哉。後之學者。聞他力可乘。當生信心。勿自局分也。
無量壽修多羅優婆提舍願生偈略解義竟。
經始稱如是。彰信為能入。末言奉行。表服膺事已。論初歸禮。明宗旨有由。終云義竟。示所詮理畢。述作人殊。於茲成例。
無量壽經優婆提舍願生偈註卷下