往生淨土決疑行願二門
宋耆山沙門遵式述
維安養寶剎。大覺攸贊。三輩高升。夕孕金華。列宿猶慚於海滴。晨遊玉沼。世鐙彊喻於河沙。良以十方爰來。四生利往。雖騰光而普示。終稽首而偏求。故其竺國皇州。自今觀古。彼則鉅賢至聖。咸舒藻以為盟（文殊普賢天親龍樹聖賢之儔。或別譯願文。或著在經論。非此備載。）。此則覺德鴻儒。盡摛毫而作誓（且首從晉世東林淨社。劉雷等十八賢。洎一百二十三人同誓。遺民屬詞。其後冠蓋之士。德望之僧。潔志之俗。富於編簡。）。自茲迴向緜續。唱和相尋。誠為道德之通衢。常樂之直濟者也。但世多創染割截（古今同慨。）。未識方隅。忽遇問津。靡慚濫吹。或攘臂排為小教。或大笑斥作權乘。以其言既反經。人惑常典（謂反疑經。）。易不云乎。居其室。出其言不善。則千里之外違之。況其邇者乎。遂輒述往生淨土決疑行願二門。詞愧不文。理存或當。視菽麥而且辨。挹涇渭而永分。剪伊蘭之臭林。植栴檀之香幹。信解行願。原始要終。不數千言而能備舉者。實茲二門矣。
第一決疑門（一疑師。二疑法。三疑自。）
第二行願門（一禮懺門。二十念門。三繫緣門。四眾福門。）
第一決疑門者。疑為信障。世間小善尚不能成。況菩提大道乎。或曰。天台智者已有釋十疑論。何須此文。然略由三意。一者上為王臣宰官生信樂者。幾務少暇。難尋廣文。今舉大綱。及略出行相。易披覽故。易修行故。二者論中多隨事釋難。唯第二第三略附理立。且事既無盡。疑亦叵窮。今直明一理。為諸法源。指源則流可識矣。三者正對說者反經乖理。自損損他。故於第二疑法中。簡小取大。明白權實。使來者不惑。至於道安和尚往生論（六卷）。懷感法師群疑論（七卷）。道綽禪師安樂集（三卷）。慈敏三藏淨土慈悲集（三卷）。源信禪師淨土集（二卷）。古今諸師歸心淨域者。或製疏解經。或宗經造論。或隨情釋難。或伽陀讚揚。雖殊途同歸。而各陳所見。動盈編帙。尋究良難。今統彼百家。以三疑收盡。然文出天台止觀。非敢臆說。一者疑師。二者疑法。三者疑自。
一疑師者。師有二種。一邪外等師。倒惑化人。非所承也。二正法之師。復有凡聖因果。凡及因位。容有未了。猶清辨謂今彌勒未是徧知。俟龍華道後。方復問津。即其事也。今顯示西方令迴向者。唯果佛聖師。釋迦如來。及十方諸佛。出廣長舌。說誠實言。讚勸往生。更何所惑。
二疑法者。佛法有二。一者小乘不了義法。二者大乘了義法。大乘中復有了不了義。今談淨土。唯是大乘了義中了義之法也。且小乘經部。括盡貝書。曾無一字讚勸往生他方淨土。故天親論云。女人及根缺。二乘種不生。此即明據也。問。小彌陀經等。皆說彼國有聲聞弟子。及鼓音王經云。佛母名殊勝妙顏。亦應復有女人。答。佛母恐指初降生時。成正覺已。國土隨淨。必無女人。其母或轉成男子。如此方龍女。或復命終如悉達母。有人注論引此經文。而云彼土亦有女人者。非也。聲聞如觀經疏及十疑論和會。今明大乘復有三種。一者三乘通教。此則門雖通大。類狎二乘。又當教菩薩。雖復化他淨佛國土。化畢。還同二乘歸於永滅。淨土深理。非彼所知。非了義也。二者大乘別教。此明大乘獨菩薩法。雖談實理。道後方證。因果不融。淨土則理外修成。萬法乃不由心具。雖塵劫修道。廣遊佛剎。指彼淨土因果。但是體外方便。斯亦未了。三者佛乘圓教。此教詮旨圓融。因果頓足。佛法之妙。過此以往。不知所裁也。經曰。十方諦求。更無餘乘。唯一佛乘。斯之謂歟。是則大乘中大乘。了義中了義。十方淨穢。卷懷同在於剎那（自心淨穢故取捨即非取捨）。一念色心。羅列徧收於法界。並天真本具。非緣起新成。一念既然。一塵亦爾。故能一一塵中一切剎。一一心中一切心。一一心塵復互周。重重無盡無障礙。一時頓現非隱顯。一切圓成無勝劣。若神珠之頓含眾寶。猶帝網之交映千光。我心既然。生佛體等。如此則方了迴神億剎。實生乎自己心中。孕質九蓮。豈逃乎剎那際內。苟或事理攸隔。淨穢相妨。安令五逆凡夫。十念便登於寶土。二乘賢輩。迴心即達於金池也哉。信此圓談。則事無不達。昧斯至理。則觸類皆迷。故華嚴經云。心如工畫師。造種種五陰。一切世間中。無不從心造。（造通二種。一者理具名造。十界依正。一念頓足。二者變起名造。全理緣起。知無不為。）如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無差別。（實由三無差別。方得感應道交。悲願相攝。共變各變。因果方成。若但知一理無差。不曉諸法互具。則未善圓旨。）
又起信論云。所言法者。謂眾生心。（直指凡心。）是心即攝一切世間（六凡法界。）出世間法。（四聖法界也。攝義亦二種。一理具。二事造。並攝十界。十界之內。身土淨穢。何法不在。）依於此心。顯示摩訶衍義。（摩訶衍。大乘也。若非此心。安堪乘運。）
十六觀云。諸佛如來。是法界身。入一切眾生心想中。乃至是心作佛。是心是佛。又般舟三昧經云。佛是我心。是我心見佛。是我心作佛等。談斯旨者。大乘卷中。粲然可舉。至若法華妙部。如來親記往生。華嚴頓談。普賢躬陳迴向。是知彌陀因地。觀此理而大誓普收。釋迦果成。稱此理而廣舌深讚。十方三世。莫不咸然。問。如上所明。妙理圓極。為世人盡須觀行。然始生耶。答。此不然也。今但直決疑情。令知淨土百寶莊嚴。九品因果。並在眾生介爾心中。理性具足。方得今日往生事用。隨願自然。是則旁羅十方。不離當念。往來法界。正協唯心。免信常流。執此非彼。其行願之相。正在次門。非此所問。況九品生相。各有行類。上輩三品。須解須行。故文云。汝行大乘。解第一義。即其人矣。若今之學者。見賢思齊。企金座而高升。唯妙觀而是託。若其中下之流。六品生因。只是精持禁戒。行世仁慈。乃至下下品生。本是惡逆。十念精誠。便生彼國。但能知有淨土。盡可迴心。苟不然者。寧容九品之差降也。（世人縱云淨土出大乘教。不能如上約教甄簡。寧逃混濫。未足決疑。）
三疑自者。問曰。我是博地凡夫。世緣纏蓋。云何此身生諸淨土。入賢聖海。同正定聚耶。釋曰。若了如上法性虛通。及信彌陀本願攝受。（扼要。）但勤功福。寧俟問津。況十念者得生。唯除五逆及謗正法。又定心十念。逆謗亦生。今幸無此惡。而正願志求。夫何惑矣。
第二正修行願門者。略開四門。一者禮懺門。二者十念門。三者繫緣門。四者眾福門。所以但四門者。修行整足。唯須此四。何者。先禮佛懺悔。淨除業障。身心皎潔。故第一門如淨良田。次修十念。定心成行。立願要期。植往生正因。故第二門如下種子。次使繫心。愛護長養。滋發芽莖。故第三門如霔以膏雨。次假眾福。助令繁茂。使速成華果。故第四門如灌以肥膩。是知能具修此四行者。最上最勝。然相由雖爾。若或少暇。但隨修三二一者。皆生彼國。以四門中各有行願。皆是正因故也。又亦可於六齋日修禮懺法（此為中根）。於日日中修十念法。以十念是淨因要切。必不可廢。後二門任力所能。若不然者。但隨所欲。任意行之（此為下根）。四門今當說。
第一禮懺門者。應日日早晨。於常供養道場中。冠帶服飾。端莊謹肅。於佛像前。手自燒香。合掌定心。作是唱云。
一切恭敬。一心頂禮常住三寶。（存心徧禮十方三世一切佛法僧寶。拜起。兩膝著地。手執香爐。燒眾名香。唱云。）
願此香煙雲。徧滿十方界。無邊佛土中。無量香莊嚴。具足菩薩道。成就如來香。（唱已。冥心少頃。徧運香雲。供養三寶。普熏眾生。咸生淨土。想已。置香爐。起作一禮。起已合掌。曲躬懇切。想面對彌陀。及一切佛。而讚歎曰。）
如來妙色身。世間無與等。無比不思議。是故今頂禮。如來色無盡。智慧亦復然。一切法常住。是故我歸依。大智大願力。普度於群生。令捨熱惱身。生彼清涼國。我今淨三業。歸依及禮讚。願共諸眾生。同生安樂剎。（讚願已。即便禮佛。一一存心專對唱云。）
一心頂禮常寂光淨土。阿彌陀如來。清淨妙法身。徧法界諸佛。
一心頂禮實報莊嚴土。阿彌陀如來。微塵相海身。徧法界諸佛。
一心頂禮方便聖居土。阿彌陀如來。解脫相嚴身。徧法界諸佛。
一心頂禮西方安樂土。阿彌陀如來。大乘根界身。徧法界諸佛。
一心頂禮西方安樂土。阿彌陀如來。十方化往身。徧法界諸佛。
一心頂禮西方安樂土。教行理三經。極依正宣揚。徧法界尊法。（靈峰大師註云。此禮舊本無。今依幽溪大師添入。使三寶具足。）
一心頂禮西方安樂土。觀世音菩薩。萬億紫金身。徧法界菩薩摩訶薩。
一心頂禮西方安樂土。大勢至菩薩。無邊光智身。徧法界菩薩摩訶薩。
一心頂禮西方安樂土。清淨大海眾。滿分二嚴身。徧法界聖眾。（即以兩膝跪地。手執香爐。燒香至誠。而唱是言。）
我今普為四恩三有法界眾生。悉願斷除三障。歸命懺悔。（起禮。復跪地。執手爐。唱云。）（此文最妙）
至心懺悔（叩）。我弟子（某甲）。及法界眾生。從無始世來。無明所覆。顛倒迷惑。而由六根三業。習不善法。廣造十惡。及五無間。一切眾罪。無量無邊。說不可盡。十方諸佛。常在世間。法音不絕。妙香充塞。法味盈空。放淨光明。照觸一切。常住妙理。徧滿虛空。我無始來。六根內盲。三業昏闇。不見不聞。不覺不知。以是因緣。長流生死。經歷惡道。百千萬劫。永無出期。經云。毘盧遮那。徧一切處。其佛所住。名常寂光。是故當知。一切諸法。無非佛法。而我不了。隨無明流。是則於菩提中。見不清淨。於解脫中。而起纏縛。今始覺悟。今始改悔。奉對（叩）諸佛彌陀世尊。發露懺悔。當令我與法界眾生。三業六根。無始所作。現作當作。自作教他。見聞隨喜。若憶不憶。若識不識。若疑不疑。若覆若露。一切重罪。畢竟清淨。我懺悔已。六根三業。淨無瑕累。所修善根。悉亦清淨。皆悉迴向。莊嚴淨土。普與眾生。同生安養。願（叩）阿彌陀佛。常來護持。令我善根。現前增進。不失淨因。臨命終時。身心正念。視聽分明。面奉（叩）彌陀。與諸聖眾。手執華臺。接引於我。一剎那頃。生在佛前。具菩薩道。廣度眾生。同成種智。（應具三說。若時促及事迫。一說亦得。起云。） 懺悔發願已。歸命禮阿彌陀佛。及一切三寶。（一拜。 次旋繞法。或三匝。或七匝。乃至多匝。口稱云。）
南無阿彌陀佛 南無觀世音菩薩 南無大勢至菩薩 南無清淨大海眾菩薩摩訶薩（或三或七或多。如是稱念。隨意所欲。不拘遍數。次至佛前。三自歸。唱云。）
自歸於佛。當願眾生。體解大道。發無上心。（拜）
自歸於法。當願眾生。深入經藏。智慧如海。（拜）
自歸於僧。當願眾生。統理大眾。一切無礙。和南聖眾。（拜）
次至別座誦經。（誦彌陀經。或十六觀經。若都不誦得經文。即一心稱阿彌陀佛名。量時而止。或更迴向結撮亦得。）
第二十念門者。每日清晨服飾已後。面西正立。合掌。連聲稱阿彌陀佛。盡一氣為一念。如是十氣。名為十念。但隨氣長短。不限佛數。惟長惟久。氣極為度。其佛聲不高不低。不緩不急。調停得中。如此十氣。連屬不斷。意在令心不散。專精為功故。名此為十念者。顯是藉氣束心也。作此念已。發願迴向云。
我弟子（某甲）（此文但直聲作白）。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。我今正念。稱如來名。經十念頃。為菩提道。求生淨土。佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。我今自憶。此生已來。不造逆罪。不謗大乘。願此十念。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。若臨欲命終。自知時至。身不病苦。心無貪戀。亦不倒散。如入禪定。佛及聖眾。手持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。華開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。（作此願已便止。不必禮拜。要盡此一生。不得一日暫廢。唯將不廢自要其心得生彼國。）
第三繫緣門者。凡公臨私養。歷涉緣務。雖造次而常內心不忘於佛。及憶淨土。譬如世人切事繫心。雖經歷語言去來坐臥種種作務。而不妨密憶。前事宛然。念佛之心。亦應如是。或若失念
。數數攝還。久久成性。任運常憶。楞嚴經云。譬如有人。一專為憶。（譬佛常念眾生。）一人專忘。（譬眾生不念佛。）如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生
。同於形影。不相乖異。十方如來憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便
。自得心開。如染香人。身有香氣。如此繫心。任運常遮一切惡念（上根）。設欲作惡。憶佛之故。惡不能成（中根）。縱使隨惡作惡業時。心常下輭（下根）。如身有香。自然離臭。又復覺心微起惡念
。即便憶佛（此三根共由之路。否則是無根。）。以佛力故。惡念自息。如人遇難。求彼彊援。必得免脫。又若見他受苦時。以念佛心。憐愍於彼。願其離苦。若斷刑獄。以念佛故。生憫念心。雖依王法
。當密作願云。我行王法。非我本心。願生淨土。誓相救濟。凡歷一切境界。若善若惡。由心憶佛。皆心念作願。故普賢願王云。作一切惡。皆不成就。若作善業。皆悉和合。即此意爾。如是相續念佛在心。能辦一切淨因功德。恐煩披覽
。不復具說。誠哉此門。為益最大。
第四明眾福門者。普賢觀經云。若國王大臣。欲懺悔重罪者。當修行五事。
一者但當正心不謗三寶。不障出家。不為梵行人作惡留難。（於持戒四眾。勿行污行。）
二者孝養父母奉事師長。
三者正法治國。不邪枉人民。
四者於六齋日。敕諸境內。力所及處。令行不殺。（嚴禁漁捕。及誡姦鬥。六齋日者。白月初八日。四天王使者巡世。十四日四王太子巡。十五日四天大王親巡。黑月二十三日。二十九日
。三十日巡世。准上白月次第。終而復始。若四王親下。一切諸天星宿鬼神俱時隨從。若遇修福齋戒者。諸天相慶。即為此人注祿添算。護持福業。令其成就。）
五者當深信因果。信一實道。知佛不滅。此與十六觀經三福大同。但普賢觀正為王臣。故特引用。此亦是三世諸佛淨業正因。若出家四眾。應具依觀經三福為行。當自檢文。但隨作一福
。並須即時若心念若口言。作意迴向方成淨因爾。
勸修者於此四種法門。必須繫日。專持修習。方可自期。定生淨土。此之四行。即是學習念佛三昧往生正因。經云。行此三昧者。現身得見阿彌陀佛。及二菩薩。若人但聞佛名二菩薩名。除無量劫生死之罪。何況憶念。若念佛者。當知此人。是人中芬陀利華。觀音勢至為其勝友。當坐道場
。生諸佛家。此人現世。彼佛常遣無數化佛。無數化觀世音。化大勢至。及娑婆世界常有二十五菩薩。晝夜擁護。若行住坐臥。若一切時處。不令惡鬼得便。不受一切災難。常為國王大臣一切人民之所宗奉。所得功德。一念之間
。不可算數。如佛之辯。不能稱揚。除彼不肖人。孰聞不信樂。
舊跋
慈雲大師既集往生淨土懺願儀。復為在家人述決疑行願二門。然出家人亦可修此行願。幽溪大師暮年。奉行願為日課。臨終趺坐。以指書空。作妙法蓮華經五字而化。法門之妙。於斯驗矣。順治四年丁亥仲冬淨土弟子正知謹識。
淨土十要第二附錄 結蓮社普勸文
如是我聞。西方有佛。名阿彌陀。亦名無量光。亦名無量壽。又有觀音勢至二菩薩。助佛揚化。皆以大願力。濟度諸眾生。其國以七寶莊嚴。清淨自然。無諸雜穢。故名淨土。其人皆蓮華化生。壽命無量。衣食受用。隨念而至。更無諸苦。亦無輪轉。故又名極樂世界。以此返觀我等現今所受之身。所處之世。較彼國土。淨穢壽量。苦樂生死。豈止天地之相遠耶。而昧者不知。或知而不信。自作障礙。顛倒執迷。不思解脫。捨此生彼。豈不哀哉。故我今者。勸諸有緣。結此蓮社。假使難知難辨。猶當勉力精勤。況佛號甚易持。淨土甚易往。八萬四千法門。無如是之捷徑。但能輟清晨俛仰之暇。遂可為永劫不壞之資。是則用力甚微。而收功乃無有盡。眾生亦何苦自棄而不為乎。噫。夢幻非真。壽夭難保。呼吸之頃。即是來生。一失人身。萬劫不復。此時不悟。佛如眾生何。願深念於無常。勿徒貽於後悔。淨樂居士張掄勸緣。