靈峰蕅益大師選定淨土十要第三
觀無量壽佛經初心三昧門
受持佛說阿彌陀經行願儀
二行合跋
附錄樝庵法師臨行自餞
述曰。淨要一書。皆歷代善知識吹大法螺。擊大法鼓。摧邪顯正之大閑也。靈峰銓衡。一字不濫。成時何物。敢浪參耶。竊以十六觀經。淨土勝典。以非凡夫境界。屬想無從。論者非妄勸修持。便概杜措意。然妄修則墮落阬壍。概杜則壅塞源流。進退兩乖。均失佛旨。不知經為利鈍二性。平分勝劣兩門。利者修前十二觀。感三輩生。鈍者唯修第十三一觀。亦分三輩九品。是則人雖鈍。觀雖劣。而作是一心之宗。如來夙願之力。原無鈍劣。故名此為雜想觀者。指雜亂垢心。即是阿彌陀佛不思議身土也（前人未發）。敬宗此義。述觀經初心三昧門。既無妄修之虞。又免概杜之過。覺韋提哀請。再啟今時。而王宮法流。重通末運。關係匪小。避忌未遑。又以小本彌陀。字字是行人真歸。字字是行人妙觀。歸觀會一。即是行經。謬輯受持行儀。自作往生左券。同學修之。僉謂有四利焉。持名行人。二障均重。一行三昧。未可要期。今即持名具破二障因緣（謂事理二行）。令其速成一心不亂。一利也。人多謂大本是廣文。觀經是深境。不知小本文雖約而義甚廣。境雖近而觀甚深。深廣祇在一心。以此弘通寶王。庶幾允可。二利也。淨土依正。皆不思議境。慈雲懺法。略於觀境。且宗唐譯。未盡秦本之致。今宗秦本。專就觀境。具修事理二行。身居忍土。而瞻依禮覲。如已生樂邦。法巧趣幽。人懷悅慕。塵塵皆趣阿彌法身真體。將見往生品位必高。而華開見佛亦易。三利也。六方諸佛。恩德無涯。護念保綏。神力莫測。二大士及海眾。皆我現在加持。臨終救濟。當來教授之師。今悉併切投誠。革除慢易。使無障礙而有感通。無忝受持之軌。四利也。四利匪虛。幷出請益。已上二種。初門續觀經已斷之慧命。行儀立持名妙行之準繩。皆前未揚。實叔季甘露。述而非作。附入淨要。或者其有當乎。本擬寄西方合論前以行。而二皆行經。與大小懺法同一部類。遂竊附慈雲後。為第三冊。兼申法門旨趣。略闡芻言。而語涉游揚。倍增醜拙。前修同學。其尚愍而教之也哉。成時和南識。
觀無量壽佛經初心三昧門
清古歙後學沙門成時依經錄輯
觀經境勝。卒難受持。經謂若欲至心生西方者。先當觀於一丈六像在池水上（先當二字。對前勝觀而言。非對後二侍。）。如先所說無量壽佛。身量無邊。非凡夫心力所及。然彼如來夙願力故。有憶想者（指劣觀）。必得成就（指勝觀）。則知捨勝觀劣。正是佛力所加。縱根鈍。修必成。像觀若成。具相亦現。故鈔謂觀佛入門要術也。又經前明勝相毫量。千六百五十萬里。疏僅取一丈五尺。蓋勝劣佛觀。皆發軔白毫。故疏勝相毫量。豫取後劣相文而釋。良以忍界末流。縱大機勝種。皆當創歸池像。決無頓契一切色身相者。韋提希等。於前見佛。經中盛明佛加。非通途修證教意。復次。雖觀劣身。亦圓符勝觀。鈔云。境有勝劣。觀皆頓照。即空假中。勝身心作心是。丈六非作是耶。經云。阿彌陀佛神通如意。於十方國變現自在。或現大身滿虛空中。或現小身丈六八尺。明示人大身小身。無先無後。非所及非所不及也。依第十三雜想觀。述初心三昧門。下筆故序。
（行者面西。如三昧法治室。但供觀經一卷。專令心想現像。稱阿彌陀佛出入。入時投地。默白云。
「南無釋迦牟尼佛。無憂惱處。我當往生。不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處。地獄餓鬼畜生盈滿。多不善聚。願我未來。不聞惡聲。不見惡人。」○白已。起。於問訊時。復想云。
「釋迦牟尼佛。身紫金色。坐百寶蓮華。佛頂有金臺。狀如須彌。極樂世界。及十方淨土主伴。悉於中現。」想已。次互跪拈香。復想云。
「阿彌陀佛。從金臺出。住立空中。觀音侍左。勢至侍右。皆熾盛金色。佛相八尺。大士不及八尺。」○起。至心唱和云。）
一切恭敬。一心頂禮。十方常住三寶。
（想云。「三寶三德如虛空。眾生三障亦如是。是故平等普歸敬。願速同入法界海。」○應歸命三處三寶。謂導師。本師。及金臺中十方諸佛。下除別禮。餘通禮。供養。讚歎。懺悔。三歸。共六拜。同此運想。同用上偈。想已起。主者白云。）
是諸眾等。各各互跪。嚴持香華。如法供養。（眾散華。和云。）供養十方法界三寶。（執鑪。想我此香華徧十方云云。想已。復云。）
願此香華雲。徧滿十方界。供養無量壽。金臺百寶蓮。如是佛世尊。佛法及佛子。普熏諸眾生。皆發菩提心。（起。唱和云。）供養已。一切恭敬。（拜起。置鑪。合掌。正立。讚云。）
諸佛如來。是法界身。入一切眾生心想中。心想佛時。是心即是三十二相。八十隨形好。諸佛正徧知海。從心想生。是故一心繫念諦觀。多陀阿伽度。阿羅訶。三藐三佛陀。（拜。心想生之上。徧緣三三寶。是故下。偏緣阿彌陀佛。次起立。復云。）
以此歎佛功德。修行淨業正因。奉感（拈香）。釋梵。護世諸天。普雨天花。持供養者。又感（問訊）。南無逆順起教。五百思惟主伴。娑羅闍世。月光耆婆。天授惡友。及步虛以來。好持是語。無忘失者。咸降密室。大慈受熏。願一切世間。增長增損。大興末法。息諍揚宗。襌教律三。會歸祕藏。（次拈香云。）
一心頂禮。身紫金色。坐百寶蓮華。本師釋迦牟尼佛。（想云。「能禮所禮性空寂。感應道交難思議。我此道場如帝珠。釋迦如來影現中。我身影現如來前。頭面接足歸命禮。」）
一心頂禮。佛頂妙高臺中。十方無量諸佛。淨業正因。過去未來現在三世諸佛。（前偈改釋迦為諸佛。此中應想無量主伴。次拈香云。）
一心頂禮。住立空中。觀世音。大勢至。二大士侍立左右。無量壽佛。（應極感切。求哀救接。偈改阿彌陀佛影現中。想偈已。次即就地默想云。「室內淨池。涌三金蓮。佛同二侍。下立華上。垂手接引。復對佛前。涌一金華。自身住其上。對佛作禮。」）
一心頂禮。西方極樂世界。在池水上。住寶蓮華。現八尺身。形真金色。圓光映徹。圓光中無量化佛菩薩。阿彌陀佛。（圓光化佛。及寶蓮華。悉從八尺像身而觀。）
一心頂禮。西方極樂世界。在池水上。阿彌陀佛。
一心頂禮。西方極樂世界。在池水上。住寶蓮華。阿彌陀佛。
一心頂禮。西方極樂世界。在池水上。住寶蓮華。現八尺身。阿彌陀佛。（丈六之文。姑且莫禮。令八尺之觀成就。）
一心頂禮。西方極樂世界。在池水上。住寶蓮華。現八尺身。形真金色。阿彌陀佛
一心頂禮。西方極樂世界。在池水上。住寶蓮華。現八尺身。形真金色。圓光映徹。阿彌陀佛。
一心頂禮。西方極樂世界。在池水上。住寶蓮華。現八尺身。形真金色。圓光映徹。圓光中無量化佛菩薩。阿彌陀佛。（次拈香云。）
一心頂禮。西方極樂世界。在池水上。身同眾生。觀世音菩薩。大勢至菩薩摩訶薩。（偈改二大菩薩影現中。我身影現菩薩前。）
一心頂禮。西方極樂世界。在池水上。天冠立佛。觀世音菩薩摩訶薩。（偈改二大為觀音。）
一心頂禮。西方極樂世界。在池水上。肉髻寶瓶。大勢至菩薩摩訶薩。（偈改二大為勢至。）
一心頂禮。西方極樂世界。在池水上。於一切處身同眾生。助佛普化。觀世音菩薩。大勢至菩薩摩訶薩。（前身同眾生。謂同凡夫人中之身。七尺有零。此身同眾生。謂一切處身。乃九法界身也。次拈香云。）
一心頂禮。無量壽佛經。（想云。「真空法性如虛空。常住法寶難思議。我皆影現法寶前。一心如法歸命禮。」）
一心頂禮。淨除業障。得生佛前經。（偈如上。下同。）
一心頂禮。第十三雜想觀。及十方三世一切尊經。（若非此章。則忍界末流。妙觀絕分。故應頂禮。又此中重在順扶觀道。故法寶結歸末位。次長跪叩云。）
南無極樂世界。阿彌陀佛。無憂惱處。我當往生。不樂閻浮提。濁惡世也。此濁惡處。地獄餓鬼畜生盈滿。多不善聚。願我未來。不聞惡聲。不見惡人。（叩。）今向世尊。五體投地。求哀懺悔。我等愚人。多造惡法。無有慚愧。毀犯五戒八戒。及具足戒。偷僧祇物。現前僧物。不淨說法。以諸惡業。而自莊嚴。乃至五逆十惡。具諸不善。應墮惡道。受苦無窮。（叩。）唯願觀世音。及大勢至。以大悲音聲。為我廣說。諸法實相。除滅罪法。令我聞已。發菩提心。應時即見。極樂世界。廣長之相。得見佛身。及二菩薩。豁然大悟。逮無生忍。臨命終時。（叩。）阿彌陀佛。授手迎接。不離金臺。徧十方界。於諸佛前。次第受記。還至本國。覲百寶蓮。廣為多眾。宣說佛語。僧那大悲。盡未來際。（三說。次起云。）
懺悔發願已。歸命禮三寶。（拜。次起。拈香執鑪。如三昧法。至心行道。想降蓮華。行池水面。舉足下足。蓮華出沒。三像肩背。及天衣痕等。一一諦想。極令明了。稱云。）
南無阿彌陀佛 南無觀世音菩薩 南無大勢至菩薩摩訶薩。（七稱。或多稱。次誦雜觀章七遍。或多遍。次復如上三稱。想歸本位華上。結三歸。）
自歸於佛。當願眾生。體解大道。發無上心。
自歸於法。當願眾生。深入經藏。智慧如海。
自歸於僧。當願眾生。統理大眾。一切無礙。
和南聖眾。
次習坐。即觀立佛白毫。毫中空。周圍二寸五分。外八棱。右旋宛轉在眉間。瑩淨明徹。顯映金顏。分齊分明。復想舒毫下垂。長不及華臺一尺。顯映金軀。及與華足。耀琉璃水。照觸自身。此觀久久堅住。或將前行儀。端坐想禮一遍亦妙。問。所禮佛位。何故重繁。答。為鍊觀道。令開目閉目。了了現前。當知習觀不出總別二法。初則總不如別。以總略別詳故。久則別不如總。以別漸總頓故。問。入壇已白釋迦。懺時何又白彌陀。答。欣厭綿切。方得往生。故意業白本師。又口業白導師。文以重而表專。能白之業。所白之佛。以不重而無過。問。何故亦觀白毫。答。勝劣兩觀。皆以白毫為初步。所以智者於勝相毫中。詳劣相毫狀。疏意正在此章。後世慈雲懺主等。皆扶此觀。以妙契經旨故。又末世根鈍。雖劣觀或有難習之者。故將本觀事境。詳在行儀。令行者不覺其難。而自純熟。其白毫觀。以經中前文義通故。專令坐時修習。且恐不善觀白毫者。又令坐中默然想禮行儀。既甫行行儀。想禮尤易成就是法也。動靜綿拶。事理互研。儀觀等熏。通別巧鍛。（白毫為通。本觀為別。）以斯應末世。庶可稱善順機宜也歟。其一心三觀。詳在妙宗。茲不贅。
觀無量壽佛經初心三昧門
受持佛說阿彌陀經行願儀
清古歙後學沙門成時依經錄輯
（行者西向治室。稱阿彌陀佛出入。入時。想云。
「佛告舍利弗。聞是經受持者。及聞諸佛名者。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。」○想已。即對本師。導師。十方一切三寶。至心唱和云。）
一切恭敬。一心頂禮。十方常住三寶。（想云。「三寶三德如虛空。眾生三障亦如是。是故平等普歸敬。願速同入法界海。」○次起。主者白云。）
是諸眾等。各各互跪。嚴持香華。如法供養。（眾散華和云。）供養十方法界三寶。（執鑪想。我此香華徧十方云云。想已。復云。）
願此香花雲。徧滿十方界。供養一切佛。世間難信法。及諸上善人。普熏諸眾生。皆發菩提心。（法寶。僧寶。語局義通。次起云。）
供養已。一切恭敬。（拜。用前總觀偈。下讚歎懺悔三歸拜處。皆用上偈。次起置鑪讚云。）
身光不思議。徧照於十方。無量光如來。西方大慈父。壽命不思議。無邊阿僧祇。無量壽如來。西方大導師。國土純清淨。功德所莊嚴。一切諸群生。悉登不退地。十方恒沙佛。共讚於此邦。故我與眾生。願生極樂國。（拜。想已。次起拈香云。）
一心頂禮。娑婆世界。五濁惡世。本師釋迦牟尼佛。（想身及眾生。業重生惡世。本師大慈。入惡世中。說難信之法。應極愍傷。感此恩德。想云。「能禮所禮性空寂。感應道交難思議。我此道場如帝珠。釋迦如來影現中。我身影現如來前。為求往生接足禮。」）
一心頂禮。東方世界。阿閦鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恒河沙數諸佛。（下偈皆同上。但逐位改名號。想諸佛出廣長舌。覆大千界。說誠實言。勸發往生。應極信受。不敢疑貳。下六拜。悉同。）
一心頂禮。南方世界。日月燈佛。名聞光佛。大燄肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恒河沙數諸佛。
一心頂禮。西方世界。無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。淨光佛。如是等恒河沙數諸佛。
一心頂禮。北方世界。燄肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網明佛。如是等恒河沙數諸佛。
一心頂禮。四維世界。最上廣大雲雷音王佛。最上日光名稱功德佛。無量功德火王光明佛。無數百千俱胝廣慧佛。如是等恒河沙數諸佛。（略準唐譯及淨土懺。總補一禮。）
一心頂禮。下方世界。師子佛。名聞佛。名光佛。達磨佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙數諸佛。
一心頂禮。上方世界。梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大燄肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等恒河沙數諸佛。
一心頂禮。西方極樂世界。清旦所供十萬億佛。及一切時中所供十方三世一切諸佛。（想西方一切眾生。豎窮橫徧而作佛事。如是重重無盡功德。我皆隨喜。等修供養。次拈香云。）
一心頂禮。西方極樂世界。壽命無量無邊阿僧祇劫。阿彌陀佛。（一往作即報即法之想。我及眾生。心性照而常寂。本與彌陀。契同一體。）
一心頂禮。西方極樂世界。光明無量。照十方國。阿彌陀佛。（一往作即法即報之想。普與眾生。拔九界苦。得佛界樂。等蒙光照。）
一心頂禮。西方極樂世界。臨命終時。現前導引。阿彌陀佛。（一往作即真即應之想。願一切處。乃至臨終。分明覩見。親聆法音。倍應雨淚哀切。又拈香云。）
一心頂禮。佛說阿彌陀經。（此一切世間難信之法。今得信受。應極敬重。想云。「真空法性如虛空。常住法寶難思議。我皆影現法寶前。一心如法歸命禮。」○下二拜同。）
一心頂禮。稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。
一心頂禮。西方極樂世界。阿彌陀佛所說。及十方三世一切尊經。（想導師。本師。及諸佛法寶。炳現道場。）
一心頂禮。西方極樂世界。光明眾寶。無量真淨色塵。（應預觀成。令禮想時頓現。下五塵。皆阿彌陀佛從我淨心中變化所作。一一即導師全體法性。想云。「如來法身如虛空。化事住世難思議。我皆影現化事前。一心如法歸命禮。」○下四拜。偈同上。）
一心頂禮。西方極樂世界。和雅微妙。無量真淨聲塵。（想天樂眾鳥。行樹羅網。無量妙音。及佛菩薩等。所有一切法音。悉現道場。）
一心頂禮。西方極樂世界。身雲華雨。無量真淨香塵。（想依報正報。一切眾香。悉現道場。）
一心頂禮。西方極樂世界。飯食襌法。無量真淨味塵。（想今道場。如在西方。飯食行坐。念佛念法念僧時。不異。）
一心頂禮。西方極樂世界。德水微風。無量真淨觸塵。（想今道場。如在西方。澡浴經行。盛華衣食襌觸等時。不異。次拈香云。）
一心頂禮。西方極樂世界。同佛授手。觀世音菩薩。大勢至菩薩。及諸聖眾菩薩摩訶薩。（願一切時。及臨命終。分明覩見。）
一心頂禮。西方極樂世界。諸上善人。一生補處菩薩摩訶薩。（想無量無邊阿僧祇等覺大士。同時安慰授手。）
一心頂禮。西方極樂世界。無量無邊諸大菩薩摩訶薩。
一心頂禮。西方極樂世界。阿鞞跋致。同佛壽命。十方往生菩薩摩訶薩。
一心頂禮。西方極樂世界。無量無邊聲聞弟子。諸大菩薩摩訶薩。（雖證小果。實似位菩薩。）
一心頂禮。極樂世界。欄楯行樹中。諸菩薩摩訶薩。（想無量欄楯行樹。炳現道場。我同在其中。頂禮受法。已下悉同此意。）
一心頂禮。極樂世界。寶池蓮華中。諸菩薩摩訶薩。
一心頂禮。極樂世界。階道樓閣中。諸菩薩摩訶薩。
一心頂禮。極樂世界。黃金地上。娛天華樂。諸菩薩摩訶薩。
一心頂禮。極樂世界。盛眾妙華。廣修佛事。諸菩薩摩訶薩。
一心頂禮。極樂世界。飯食經行。諸菩薩摩訶薩。
一心頂禮。極樂世界。聞音正念。諸菩薩摩訶薩。
一心頂禮。極樂世界。無有眾苦。但受諸樂。一切菩薩摩訶薩。
一心頂禮。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。如是等諸大菩薩。及十方三世一切菩薩摩訶薩。（諸菩薩同受佛語。同生西方。同垂接引。下同。）
一心頂禮。舍利弗尊者。迦葉尊者。阿難陀尊者。如是等諸大弟子。及十方三世一切聖僧。（想偈已。復想云。「我及眾生。無始常為三業六根重罪所障。不見諸佛。不知出要。但順生死。不知妙理。我今雖知。猶與一切眾生。同為一切重罪所障。今對彌陀。十方佛前。普為眾生。歸命懺悔。唯願加護。令障消滅。」 想已。跪云。）
普為法界。一切眾生。悉願斷除三障。歸命懺悔。（叩。想云。「我與眾生。無始來今。由愛見故。內計我人。外加惡友。不隨喜他一毫之善。唯徧三業。廣造眾罪。事雖不廣。惡心徧布。晝夜相續。無有間斷。覆諱過失。不欲人知。不畏惡道。無慚無愧。撥無因果。故於今日。深信因果。生重慚愧。生大怖畏。發露懺悔。斷相續心。發菩提心。斷惡修善。勸策三業。翻昔重過。隨喜凡聖一毫之善。念十方佛。有大福慧。能救拔我。及諸眾生。從二死海。置三德岸。從無始來。不知諸法本性空寂。廣造眾惡。今知空寂。為求菩提。為眾生故。廣修諸善。徧斷眾惡。唯願十方諸佛。彌陀世尊。慈悲攝受。聽我懺悔。」想已。仍跪於地。復叩云。）
（懺悔之辭經無明文可採故。敬用慈雲小懺文。）
至心懺悔我弟子（某甲）。及法界眾生。從無始世來。無明所覆。顛倒迷惑。而由六根三業。習不善法。廣造十惡。及五無間。一切眾罪。無量無邊。說不可盡。十方諸佛。常在世間。依正莊嚴（增四字顯色塵故）。法音不絕。妙香充塞。法味盈空。放淨光明。照觸一切。常住妙理。徧滿虛空。我無始來。六根內盲。三業昏闇。不見不聞。不覺不知。以是因緣。長流生死。經歷惡道。百千萬劫。永無出期。經云。毗盧遮那。徧一切處。其佛所住。名常寂光。是故當知。一切諸法。無非佛法。而我不了。隨無明流。是則於菩提中。見不清淨。於解脫中。而起纏縛。今始覺悟。今始改悔。奉對（叩）諸佛。彌陀世尊。發露懺悔。當令我與法界眾生。三業六根。無始所作。現作當作。自作教他。見聞隨喜。若憶不憶。若識不識。若疑不疑。若覆若露。一切重罪。畢竟清淨。我懺悔已。六根三業。淨無瑕累。所修善根。悉亦清淨。皆悉迴向。莊嚴淨土。普與眾生。同生安養。（叩。）願阿彌陀佛。常來護持。令我善根。現前增進。不失淨因。臨命終時。身心正念。視聽分明。（叩。）面奉彌陀。與諸聖眾。手執華臺。接引於我。一剎那頃。生在佛前。具菩薩道。廣度眾生。同成種智。（應三說。次起唱和云。）
懺悔發願已。歸命禮阿彌陀佛。及一切三寶。（想導師處中。為我作懺悔主。一切三寶。同為證明。想偈已。次起立執鑪。想上三寶畟塞道場。我身語意。如影響燄。若一若多。無雜無障。旋繞法座。安詳而轉。稱云。）
南無十方佛（悉稱讚淨土者。） 南無十方法（一切世間難信之法。即法界海。十方法門。無不從此法界流。無不還歸此法界。） 南無十方僧（此土西方。十方一切僧寶。悉趨向淨土者。） 南無本師釋迦牟尼佛 南無極樂世界阿彌陀佛 南無一切諸佛所護念經 南無觀世音菩薩 南無大勢至菩薩摩訶薩（三稱。誦彌陀經。誦畢復三稱。稱誦時。隨文入觀。歷歷分明。然名句文。猶空鳥跡。不可思議。故能徧十方界而作佛事。次歸位置鑪云。）
自歸於佛。當願眾生。體解大道。發無上心。
自歸於法。當願眾生。深入經藏。智慧如海。
自歸於僧。當願眾生。統理大眾。一切無礙。
和南聖眾。（次別處西向。如法端坐。執持名號。一心不亂。其觀道。略引要解於下。）
經云。不可以少善根福德因緣。得生彼國。（菩提正道名善根。即親因。種種助道施戒襌等名福德。即助緣。聲聞獨覺菩提。名少善根。人天有漏福業。名少福德。唯以信願持名。則一一聲悉具多善因福緣也。）若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。（聞慧。）執持名號。（思慧。）若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。（修慧。）其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。要解云。阿彌陀佛。是萬德洪名。以名召德。罄無不盡。（圓極語。不可忽過。）故即以執持名號為正行。不必更涉觀想參究等行。（確極不可違。）至簡易。至直捷也。聞而信。信而願。乃肯執持。不信不願。與不聞等。雖為遠因。不名聞慧。執持。則念念憶佛名號。故是思慧。然有事持理持。事持者。信有西方阿彌陀佛。而未達是心作佛。是心是佛。但以決志願求生故。如子憶母。無時暫忘。理持者。信西方阿彌陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名為繫心之境。令不暫忘也。利根一日。鈍根七日。中根二三四五六日。而得不亂。（此初學要期法。亦是隨樂剋期之法。）又利根七日。鈍根一日。中根六五四三二日。而能不亂。（此久學鍊習法。上二種。若七日未辦。乃至多七。一一七中。咸分利鈍。此長期剋辦之法。）一心亦二種。不論事持理持。持至伏除煩惱。乃至見思先盡。皆事一心。又不論事持理持。持至心開見本性佛。皆理一心。（一心是所顯。非所生。蓋不論雜亂垢心。從來是一心。本不可亂。但迷強不顯耳。）事一心不為見思所亂。理一心不為二邊所亂。即修慧也。不為見思亂。故感變化身佛及諸聖眾現前。心不復起娑婆界中三有顛倒。往生同居方便二種極樂世界。不為二邊亂。故感受用身佛及諸聖眾現前。心不復起生死涅槃二見顛倒。往生實報寂光二種極樂世界。當知執持名號。既簡易直捷。仍至頓至圓。以念念即佛故。（圓極語。）不勞觀想。不必參究。當下圓明。無餘無欠。上上根不能踰其閫。（念念即佛故。）下下根亦可臻其域。（念念即佛故。）可謂橫該八教。豎徹五時。所以徹底悲心。無問自說。且深歎其難信也。蓋所持之名號。（即我心性。）真實不可思議。能持之心性。（即佛名號。）亦真實不可思議。持一聲。（即佛。）一聲不可思議。持十百千萬無量無數聲。（即佛。）聲聲皆不可思議也。餘如要解所明。須悉研之。
受持佛說阿彌陀經行願儀
二行合跋
余向於觀經妙典。蘊四疑焉。機收三輩九品。逆惡不遮。而境細觀深。唯收勝種。一疑也。經既有先當觀之觀文。解亦判為初入門之要術。而觀道卻在第十有三。二疑也。利人日觀成就。僅齊下品下生。亦是凡夫。諸觀中細境廣高。凡夫如何注想。三疑也。利人已成十二勝想。復令作於雜想。何異壓良為賤。雖為曲解。終未恰然。且本觀經文。何又專屬心劣凡夫。四疑也。堅師初門一出。頓釋四疑。而修此初門。勝觀決可成就。然後妙典不付空言。如昏夜中。落日重出。興成破闇。有大功勳。至於彌陀行儀。只就小本具足若觀若行。隨文入觀。是真受持。隨觀歸誠。是真信受。述而不作。厥旨愈彰。末世弘經。罕有其匹。因手錄二行。為跋其後云。戊申夏。同邑弟子胡淨睿謹識。
附錄樝庵法師臨行自餞
吾聞西方有無上正徧知。壽命無量阿僧祇。光明徧照沙界兮無邊際。慈悲普覆群生兮無盡期。聞名稱念者皆不退轉。歸命發願者眾苦皆脫離。黃金為地或琉璃。晝夜六時天華飛。樓閣幢幡千萬兮徧空界。寶林珠網音樂兮微風吹。莊嚴美妙不思議。土無日月常光輝。是故繫念者神魂西馳。父母之邦兮常思歸。性無苦域兮今順性而捨其。性有樂邦兮今順性而取之。去去。過十萬億佛土不是遠路歧。內憑願力。外仗佛威。一剎那間便到七寶蓮池。