圓觀等九人傳
（圓觀。鑑空。法雲。海印信。末山。義斷崖。絕學誠公座下之少年僧。及法華尼。念佛婆子。諸人傳）
圓觀鑑空等傳評
1.慧林寺圓觀傳
2.香山寺鑑空傳
3.清涼山法雲傳
4.海印信傳
5.末山傳
6.義斷崖傳
7.絕學誠公座下少年僧傳
8.法華尼傳
9.杭州念佛婆傳
無功叟淨土自信錄序
圓觀鑑空等傳評
曰。按此多人。皆與念佛無關。而圓觀。在生已悟後果。再世不昧前因。其定慧造詣。均非常人所能企及。因其不知念佛求生西方。又未到斷惑證真境界。依舊滯在輪迴。不能自由擺脫。鑑空
。宿生尚為講主。浮俗已斷根源。修持頗稱精苦。因尚未及果證。稍有疵纇。轉世即為常受凍餒之窮困士。宿生同修五人。祇梵僧獨得解脫。其餘均困生死中。法雲。往昔為大法師。因貪利養
。悋佛法。致墮牛類。償宿債。久受劇苦。方轉為人。猶癡鈍無記。海印。亦屬名僧。曾主大剎。受人祟奉。轉生即作檀越家女。末山。來歷不凡。為僧復能好善。再轉則與僧為讎。癡獃無智
。頓失宿生所習。斷崖。與某少年僧。參禪均稱已悟。二皆仍轉為僧。一則受人供養。忙碌一生。己躬事完全忘失。一則利養到身。驕奢心動。竟成流俗之造業僧。法華尼。苦修三十年
。諒由淫心固結。致轉世失身為官妓。唯念佛婆子。宗教一無所知。祇以彌陀是念。而死後演出如許奇特事。確證往生西方之無疑。總是以觀。若論生前慧解。則諸僧尼之超過念佛婆遠甚。至論身後果證
。而諸僧尼之不及念佛婆亦遠甚。圓觀鑑空法雲尚恐不及。其餘真不足以望其項背。可見自力了脫之難。念佛往生之易。故云餘門學道。如蟻子上于高山。念佛往生。似風帆揚于順水。知此
。則平昔以高明自負。欲仗自力了生脫死。而尚未至業盡情空之地位者。寧不懍然。故特附錄于此。以為藐視淨土。好仗自力而誇口頭者戒。凡有志於自利利人。欲速得解脫者。均當注意於念佛一門焉。
（
釋德森錄畢識）
1.慧林寺圓觀傳
唐洛京慧林寺釋圓觀。不知何許人也。居於洛宅。率性疎簡。或勤梵學。而好治生。獲田園之利。時謂之空門猗頓也。此外施為絕異。且通音律。大曆末。與李源為忘形之友。源父憕居守。天寶末陷於賊中。遂將家業捨入洛城北慧林寺。即憕之別墅也。以為公用無盡財也。但日給一器。隨僧眾飲食而已。如此三年。源好服食。忽約觀遊蜀青城峨眉等山洞求藥。觀欲遊長安。由斜谷路。李欲自荊入峽。爭此二途
。半年未決。李曰。吾已不事王侯。行不願歷兩京道矣。觀曰。行無固必。請從子命。遂自荊上峽。行次南浦。泊舟。見婦女倏達錦璫。負罌而汲。觀俛首而泣曰。某不欲經此者。恐見此婦人也。李曰。自上峽來。此徒不少。奚獨泣為。觀曰。其孕婦王氏者。是某託身之所也。已逾三載。尚未解娩。唯以吾未來故。今既見矣。命有所歸。釋氏所謂循環者也。請君用符咒
。遣其速生。且少留行舟。葬吾山谷。其家浴兒時。亦望君訪臨。若相顧一笑。是識認君也。後十二年。當中秋月夜。專於錢塘天竺寺外。乃是與君相見之期也。李追悔此之一行。致觀到此。哀慟殆絕。召孕婦告以其事。婦人喜躍還。頃之。親族畢集。以枯魚濁酒饋於水濱。李往授符水。觀具其沐浴。新其衣裝。觀其死矣。孕婦生焉。李三日往看新兒。襁抱就明。果
致一笑。李泣具告王氏。王氏厚葬觀。明日李迴棹歸慧林寺。詢問弟子。方知已理命矣。李常念杭州之約。至期。到天竺山寺。其夜桂魄皎然。忽聞葛洪井畔。有牧童歌竹枝者。乘牛扣角。雙髻短衣。徐至寺前。乃觀也。李趨拜曰。觀公健否。曰。李公真信士。我與君殊
途。慎勿相近。君俗緣未盡。但且勤修不墮。即遂相見。李無由敘語。望之潸然。觀又歌竹枝。杳〔馬/衣〕前去。詞切調高。莫知所謂。歎曰。真得道之僧也。咫尺懸隔。聖凡路殊。諒有之乎。
（高僧傳三集感通篇）
2.香山寺鑑空傳
唐洛陽香山寺釋鑑空。俗姓齊。吳郡人也。少小苦貧。雖勤於學。而寡記持。壯歲為詩。不多靡麗。常困遊吳楚間。已四五年矣。干謁侯伯。所潤無幾。錢或盈貫。則必病生。用罄方差。元和初。遊錢塘。屬其荒儉。乃議求餐於天竺寺。至孤山寺西。餒甚不前。因臨流雪涕。悲吟數聲。俄有梵僧臨流而坐。顧空笑曰。法師秀才。旅遊滋味足未。空曰。旅遊滋味則已足矣。法師之呼。一何乖謬。蓋以空未為僧時。名君房也。梵僧曰。子不憶講法華經於同德寺乎。空曰。生身已四十五歲矣。盤桓吳楚間。未嘗涉京口。又何洛中之說。僧曰。子應為饑火所燒。不暇憶故事。遂探囊出一棗。大如拳許。曰。此吾國所產
。食之者。上智知過去未來事。下智止於知前生事耳。空饑極。食棗掬泉飲之。忽欠呻枕石而寢。頃刻乃寤。憶講經於同德寺。如昨日焉。因增涕泣。問僧曰。震和尚安在。曰。專精未至。再為蜀僧矣。今則斷攀緣也。神上人安在。曰。前願未滿。悟法師焉在。曰豈不記香山石像前。戲發大願乎。若不證無上菩提。必願為赳赳貴臣。昨聞已得大將軍矣。當時雲水五人。唯吾得解脫
。獨汝為凍餒之士也。空泣曰。某四十許年。日唯一餐。三十餘年擁一褐。浮俗之事。決斷根源。何期福不完乎。坐於饑凍。僧曰。由師子座上。廣說異端。使學空之人。心生疑惑。戒珠曾缺。羶氣微存。聲渾響清。終不可致。質傴影曲。報應宜然。空曰。為之奈何。僧曰。今日之事。吾無計矣。他生之事
。警於吾子焉。乃探鉢囊取一鑑。背面皆瑩徹。謂空曰。要知貴賤之分。修短之期。佛法興替。吾道盛衰。宜一鑑焉。空覽照久之。謝曰。報應之事。榮枯之理。謹知之矣。僧收鑑入囊。遂挈而去。行十餘步。旋失所在。空是夕投靈隱寺出家。受具足戒。後周遊名山。愈高苦節。太和元年詣洛陽。於龍門天竺寺。遇河東柳珵。親說厥由向珵。珵聞空之說。事皆不常。且甚奇之。空曰。我生世七十有七。僧臘三十二。持
鉢乞食。尚九年在世。吾捨世之日。佛法其衰乎。珵詰之。默然無答。乃索珵筆硯。題數行於經藏北垣而去。曰。興一沙。衰恒河沙。兔而罝。犬而拏。牛虎相交與角牙。寶檀終不滅其華。 系曰。食梵僧之棗。而知宿命者。與茹雪山之藥。解諸國語音同也。覽鑑而知吉凶者。與窺圖澄塗麻掌同也。食棗臨鑑。豈偶然耶。非常人之遇也。其空公題讖而答塞柳珵之問。驗在會昌之毀教矣。時武宗勒僧尼反俗。計二十萬七千餘人。坼寺
幷蘭若。共四萬七千有奇。故云興一沙。衰恒河沙。兔在罝。犬仍孥。言殘害之甚。乙丑毀法。丙寅厭代。佛法喻寶檀之樹。終不絕其華蘤芬馥。故云也。苟非異人。何以藏往考來之若是乎。
（高僧傳三集感通篇）
3.清涼山法雲傳
唐法雲者。鴈門趙氏子。受質淳善。毀譽淡然。及就學。癡鈍無記。年十二。父母送禮五臺華嚴寺淨覺為師。拾薪汲水。初不憚勞。年三十六。誦習未能。眾以其愚。呼為牛雲。一日自恨愚質。久生何為。時方大雪。跣足禮臺。一心持念文殊師利。願求大聖開決心眼。如是而行。寒不知衣。食不知味。內不知身。外不知物。唯聖是求。逢人即問文殊住處。既
徧五峰。了無所見。至寺求食。其志增銳。如迷如醉。復至東臺。見老人曝火。即叩問曰。大德。文殊住何處。老人云。汝問他何為。雲曰。我生愚鈍。乞為開明。老人云。那贏頹百拙漢。汝不須見他好。雲以為狂。遂趣北臺。既至。見先老人擁雪而坐。心生希有。以為真文殊也。趣前叩首。以凍餒馳困
。倒地不起。口吐血團。見先老人語曰。汝於往生曾作法師。貪他利養。祕悋佛法。以是因緣。墮牛類中。愚無所知。償他宿債。持法力故。今得人身。復預僧數。慳法餘業。故無誦習。老人即以鐵如意鉤。斵出心藏。令其視之。宛若牛心。於天井洗蕩。復以安之。叱云。起起。於是忽醒無所痛恙。
徧體汗流。更覓老人。竟不復見。但見祥雲驟起。輭風拂衣。仰視天際。圓光若鏡。見先老人。坐蓮華上。晃焉而沒。法雲從此往世所持經論。宛然記憶。如獲舊物。終身行道。如救頭然。一夕繞育王塔。至三更。見白光如水。自北臺連接鷲峰。中現天閣。寶色燦爛。額曰善住。時開元二十三年春。辭眾而終焉。
（清涼山志）
4.海印信傳
宋海印信和尚。嗣瑯琊。桂府人。住蘇州定慧寺。年八十餘。平日受朱防禦家供養。屢到其宅。一日朱問曰。和尚後世能來弟子家中託生否。師微笑諾之。及歸寺得疾。數日而化。其遷化日
。朱家生一女子。圓照本禪師。時住瑞光。聞其事。往訪之。方出月。抱出。一見便笑。圓照喚云。海印。汝錯了也。女子哭數聲化去。
（宗門武庫）
5.末山傳
元建寧府。有僧名末山。後檢一行著定平生詩。有一木移來嶺上安之句。造物預定其名也。好作善緣。平路疊橋。不知其數。既死。現夢於城中鄒氏託生。其友亦有夢之者。既長。雖自知前身是僧
。不喜與僧交。癡癡獃獃。若木石然。
（山庵雜錄）
6.義斷崖傳
杭州天目山。義斷崖。見高峰得旨。歸向者甚眾。既死。現夢託生於吳興細民家。後為僧。名瑞應。字寶曇。自幼至壯。受人禮拜供養無虛日。余寓居天界時。寶曇亦在焉。鄰居頗久。察其所為
。碌碌與常人無以異。閒有以己躬事叩之者。但懡〔忖-寸+羅〕而已。二人前身皆非常人。胡乃頓忘前世所習如是。古人謂聲聞尚昧於出胎。菩薩猶迷於隔陰。然則修行人。可不慎歟。
（山庵雜錄）
7.絕學誠公座下少年僧傳
江西絕學誠公。山居不出世。座下有七人結盟習禪。一人年最少。超然有得。誠公驗以三關語。其答如鼓應桴。不幸早世。生山下民家。父母俱有夢。甫五歲。命讀書。吾伊上口。不煩師訓
。又能析其義。一日其父攜入山見誠公。公問汝前生答我三轉語。記得否。進云。試舉看。既舉。乃點首云。是我語。誠公囑其父善保養之。他寺僧。因厚賄其家。求為弟子。使習魚山梵唄。自此赴檀家請
。多得襯施。驕奢心動。世俗不法事。無不為之。誠公因立三種大願厲學者。大凡參禪人。於靜定得箇歡喜處。乃塵勞乍息。慧光少現。然未可以為究竟也。何則。蓋八識田中。無明根本尚在。喻如石壓草
。去石再生無疑矣。後人其預戒之。
（山庵雜錄）
8.法華尼傳
宋歐陽永叔知潁州。一官妓。口氣作蓮華香。有僧知宿命。言此妓前世為尼。誦法華經三十年。一念之差。遂至於此。問妓云。曾讀法華經否。答云。失身於此。何暇誦經。與以法華
。則讀誦如流。與之他經。則不能讀。以此知僧言可信矣。使此尼知西方法門。則上品上生可也。不知而墜墮於妓。可不哀哉。以此知能用西方法門教人者。其濟拔之功大矣。福報豈易量哉。
（龍舒淨土文）
9.杭州念佛婆傳
元至順庚午。浙西連歲飢饉。杭州城中。餓殍相枕藉。有司令坊正倩人舁棄六和塔後山大坑中。有一婆子。兼旬不腐爛。每日居眾屍之上。人怪之。搜其身懷中有小囊。貯念彌陀佛圖三幅。事聞有司
。為買棺斂。焚之。煙焰中現佛菩薩像。光明燁燁。因此發心念佛者極眾。
（山庵雜錄）
附錄無功叟淨土自信錄序
古之大聖人。立言垂教。被百世之下。其志猶鬱而未暢。晦而未明者。蓋有之矣。即吾佛淨土法門是也。余徧覽諸經。深求其旨。往生功德。一言以蔽之曰。在凡夫獲不退而已矣。何則
。此土修行。圓教初信。小乘初果。邪見及三毒永不起。茲為斷惑發悟。創入聖流。則越生不昧其所證。斯超四趣。不失人天。至於凡夫地中。雖伏惑發悟菩薩。一經生死非常之變。則忘其所證所修
。是故遇緣或退。仍墮苦途者。容有之。乃若凡聖同居淨土。如極樂國等。雖具三界。唯有人天。故一切含識獲生者。即長辭四趣。又助緣大備。壽數莫量。縱至鈍根。一生熏修。無不證聖果
。寧復有退失事乎。如來讚勸之本意。不過如此。且圓機體道。是最上淨業。苟加願導之。即預優品。若夫愚朴輩。但能稱佛發願者。而莫不往生。嗚呼。觀淨土一門。則知聖人無棄物矣。彼守癡空之徙
。效無礙無修。起自障心。絕他學路。乃高其言曰。淨土末事也。何足道哉。可不哀耶。
淨土十要第九