靈峰蕅益大師宗論卷第七之二
古歙門人成時編輯
貝林師書大佛頂經跋
題玉浪施茶冊
憨大師書唐修雅法師聽法華經歌跋
十大礙行跋
唐氏女繡金剛經跋
去病公書大佛頂經
四十八願卷跋
張興公喬梓梅花詠借題
法華會義自跋
占察疏自跋
菩薩戒本經箋要自跋
金剛經跋
題畫
題邵石生集陶近體三則
題鐵心橋冊
題之菴凍雲圖
恆正上座受持朱元介所書經跋
題樂愚尊宿付囑朱本蓮十八高賢卷
余一素居士楷書華嚴大典跋
西有寱餘自跋
較定宗鏡錄跋四則
裂網疏自跋
吳大年居士書法華經跋
書吳孟開居士泊岸卷後
書知足歌後
貝林師書大佛頂經跋
予聞貝師。善梵書。為芥菴凡夫諸友所欽。適沈甫受示師手書大佛頂經。每書一字。必致一禮。精誠端楷。千古罕見其儔。至梵文及明王像。不異五天親授。蓋真得諸定中。非聊爾也。師棲神安養。誓願弘深。示寂茶毘。骨皆五色。甫受專修淨業。與師臭味最合。故得手澤最多。嗚呼。世藐教乘。薄淨土。安得如師者以主之。又安得人人如甫受者。而得其所主也。
題玉浪施茶冊
性水本然。周徧法界。隨心應量。或為鑊湯沸尿。或為膿血清泉。或諸天甘露之藥。或淨土八功德水。皆循業現。非因緣非自然性也。夫性真旣舉體隨心應量矣。則凡鑊湯八德等。何非本然周徧法界乎。而徧計情執。橫於性真中分水分火。分寒熱饑渴。故諸佛權智隨情。不與世諍。因寒熱而溫凉之。因饑渴而飲食之。因所見水火而調濟之。遂開施食施茶種種法門。只此法門。有昧因果者。又出三塗法界。著相計我者。出修羅法界。勉為善者。出人天法界。了本空者。成二乘法界
。深入緣起廣演行門者。成菩薩法界。通達實相無入不自得者。成諸佛法界。雖依此法門。具出十法界已。仍於事相不增減。亦於法性不增減。是故不變常隨緣。理具還成事造。隨緣常不變。事造還該理具。是故能施所施。及受施者。悉具兩重三千。此所謂三輪體寂。緣起無生。三千無性者也。豈離現前日用。別有向上一著哉。玉公作此不思議法。徵文於蕅益旭子。旭為拈曰
。不了則受此茶者。墮阿鼻地獄。施此茶者。亦墮阿鼻地獄。了得則施者成無上菩提。飲者亦成無上菩提。雖然。此猶迷悟情量邊語。畢竟超情過量不屬迷悟。又作麼生。不妨借趙州老婆舌頭。徐徐荅曰。喫茶去。
憨大師書唐修雅法師聽法華經歌跋
甚矣。心之妙也。三世佛依此成道。十二類依此輪轉。山河日月依此幻現。文字音聲依此發宣。心不可以言語形容。然言語未嘗不卽心也。隨一一語。必攬心之全體大用。然盡未來際。演無量言語。亦不罄一念心之妙也。人各具妙心。得釋迦老子法華妙經。庶幾註腳。法華妙經。得修法師聽法妙歌。庶略讚揚。此歌絕妙好詞。得吾憨翁絕妙手筆。庶稱二絕。世有不知自心妙法華妙及此歌之妙者。但珍憨翁妙筆日夕玩之。安知不因字知歌。因歌識經。因經悟心也哉。然則妙字妙歌妙經。無不從妙心流出。無不還歸妙心。誰謂心外有法。法外又別有心也。
十大礙行跋（十大礙行出寶王三昧念佛直指）
佛祖聖賢。未有不以逆境為大爐鞲者。佛四聖諦。苦諦居初。又稱八苦為八師。苟稍存喜順惡逆之情。終與夏草同腐而已。安能如松柏之亭亭霜雪閒哉。美玉不琢不成器。頑金不
煅不致精。鐘不擊不鳴。刀不磨不利。豈有天生彌勒。自然釋迦。欲為聖賢佛祖。必受惡罵如飲甘露。遇橫逆如獲至寶。方名素患難行乎患難。方可於穢土植淨土因。方如蓮出淤泥。超登不退。儻無事則駕言念佛求生淨土。一遇不如意。輒悔慍咨嗟。吾恐三昧不成。生西未保。須於此十大礙行。一一自驗。果於病時難時。乃至被抑時。唯增念佛心。明苦空觀。不尤不怨。庶蓮蕚日滋。稱三昧寶王矣。
唐氏女繡金剛經跋
世之繡花鳥者。曰綾與線也。手也。心也。以美綾細線。靈心妙手。而繡花鳥。則花鳥矣。轉而繡般若。則般若矣。謂般若與花鳥異。綾線心手果且有異乎哉。謂花鳥與般若同。昇沈苦樂果且有同乎哉。以美綾細線繡花鳥。猶云法身流轉。名眾生也。卽以此繡般若。猶云苦卽法身。為實相般若也。以靈心繡花鳥。猶云菩提卽煩惱也。卽以此繡般若。猶云煩惱卽菩提。為觀照般若也。以妙手繡花鳥。猶云涅槃卽生死也。卽以此繡般若。猶云結業卽解脫。為文字般若也。夫三般若只在一轉關閒。而綾線不轉。心不轉。手不轉。謂轉三障為三德可。謂卽三障是三德可。六祖所云但轉其名。無實性也。使無綾線。無心手。不可繡般若。亦豈可繡花鳥。謂花鳥非美綾細線靈心妙手所成。吾不信也。知此則蛣蜣六卽。思過半矣。唐善女。所見金甲神。卽自心所具執金剛神。乃徹悟此心。三般若無二體。而以同體大悲願力。護此文字般若。令法界眾生。因斯起觀照。而證實相者也。覽者信唐女之感應。便可信自心感應。信自心感應。便可信感應卽非感應。非感應則無所不感。無所不應。是謂應無所住而生其心。是謂感應道交難思議。是究竟般若。是究竟花鳥。
去病公書大佛頂經
如來藏不變隨緣。舉體為善惡。善惡隨緣不變。舉體卽如來藏。如日出天下明。日沒天下暗。虛空隨明隨暗。非明暗能增減也。去病公。因一念迷而破犯。今一念悟而力疾書大乘。日已出矣。心性依然無恙。請勿更疑。則更不迷暗矣。
四十八願卷跋
大般若云。恆沙菩薩。發無上心。或一二得不退者。蓋無善巧方便。雖多劫勤行六度。不免退墮聲聞辟支佛也。况不能勤行六度者乎。然法華云。若聞一句一偈。我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。又何也。須知法華。乃原始要終之論。縱墮塵劫。後必成佛。以無人出佛性外故。而大通佛時結緣眾。今有住聲聞地者。乃至未來聲聞弟子。猶十六王子所化。則般若所明退墮之多。讀法華而益驗矣。夫一聞佛名。畢竟成佛。退不退遲速天淵。然退墮之緣。在一時耳。乃流轉五道。動經無量百千萬億恆河沙劫。受無量苦。試一深思。能不寒心喪膽也哉。釋尊成道。以佛眼觀過去同發心者。或在三塗。方嬰劇苦。或在人天。正耽欲樂。或生色無色界。固守癡頑。或證聲聞辟支。保空滯寂。嗟嗟。與釋尊同發心者。尚爾稽遲。從王子初結緣者。何疑久墜。吾人旦夕稍有病苦難緣。尚覺難忍。乃甘一念之錯。招長時頭出頭沒之殃。豈非人無遠慮。必有近憂者哉。何謂善巧方便。般若明觀一切法空。度一切眾生是也。觀一切法空。何名利之足縈懷。度脫一切眾生。何苦行不能黽勉。觀空不度生。墮二乘地。度生不觀空。墮愛見慈。况恣我慢幷無世慈。貪利名幷障偏理。一芥翳天。一指蔽目。摩尼願寶。長隱淤泥。甚可惜矣。然一芥一指。亦何難撤。不
肎撤耳。果念念緣此願王。不負初心因地。杲日當空。霧靄消滅。法藏比丘所以速成正覺。由此而已。
張興公喬梓梅花詠借題
予少酷嗜梅實。噉輒數百。然竟不知梅花豐韻也。今齒力漸衰。而談說醋梅。口中水出。態猶如故。且知梅花清芬逸雅。歲寒獨秀。其見賞於高人才士又如此。嗟夫。噉其實。不知其花。知其花。不復能嗜其實。竊怪夫今適知花。詠花者競出奇調。向久嗜實。詠實者曾無一人也。昔世尊以蓮花巧喻妙法。天台大師。以權實義釋之。為實施權。如為蓮故花。意在於實。開權顯實。如花開蓮現。意須於權。噫。昔嗜實無詠實者。病在不施權。今知權而多詠權者。功在於能忘實乎。顧權實之不易辨也甚矣。為實施權。則權外無實。是故執權為實者非也。泥權為權者亦非也。開權顯實。則實外無權。是故離實求權者非也。捨權談實者亦非也。今天下有談實者。大似說梅止渴。曹瞞伎倆已耳。夫以梅為梅。不若以非梅為梅也。以非梅為非梅。不若以梅為非梅也。梅一恆河也。恆河一梅也。捨魚龍人天所見。固別無一河。捨諸君子所詠。豈別有一梅哉。諸君子各詠梅花。自是梅花各鋪天帀地矣。興翁之沈毅。僧持之穎拔。復從而後先賡之。若俱發明。則有俱現。云何復問不相容者。斯之謂與。斯之謂與。諸君子旣借梅花。各寫所欲言。予借借而戲為之題。
法華會義自跋
嗚呼。圓頓妙法。曠劫難逢。繄我愚蒙。何緣幸遘。每一披閱。恍若夙聞。豈非普賢威力。及釋迦守護之功邪。智者大師。不可復作。後賢堅執。鬬諍滋生。圓融絕待法門。幾成彼此是非情見。弘之者。城塹益高益深。望之者。疑畏日新日盛。耳聞目擊。扼腕痛心。不揣疎庸。聊為介紹。舉筆於己丑十一月初五日。甫成一序。病臥半月。至十九日。方得勉强從事。旦夕孳孳。手不停書。目不停閱。臘月二十六日。僅完會義八卷。歇節三日。庚寅元旦隨試筆。又歴一月告成。共計會義一十六卷。足運心力六十八日。嗟嗟。古人一炷香。朗誦華嚴一部。旭也鈍。矻矻乃爾。可嗤矣。然誘接初學。令得漸悟法華實相。不終按劔。亦不望洋。則釋迦普賢。及與智者。必愍旭之鈍置。而益鑒旭苦心也夫。
占察疏自跋
憶辛未冬。寓北天目。有溫陵徐兩海。法名弘鎧。說此占察妙典。予特遣人往雲棲請得。展讀之。悲欣交集。癸酉冬依經立懺。乙亥夏講演分科。是時卽有作疏之願。病冗交
沓。屈指十五年來。梵網佛頂唯識法華皆已註釋。獨此夙願。尚未填還。可歎也。今庚寅年。閱世已五十二歲。百念灰盡。偶同志數人。仍來結夏北天目。究心毘尼。予念末世。欲得淨戒。捨占察輪相之法。更無別塗。爰命筆於六月朔。越十四日成稾。輸一滴以益大海。捧一塵以培須彌。雖無補於高深。庶善鑽於乳酪。公我同志。共
享醍醐。
菩薩戒本經箋要自跋
予述梵網合註。已將此經所有開遮持犯。盡會入十重四十八輕矣。比因黑白月誦此本。有堅請箋釋者。予恐犯重繁過。辭之再三。更請曰。末世鈍根。或不能徧閱合註。若不令誦者。略知大意。豈不犯無知罪乎。於是勉箋其最切要處。以便初學。若夫菩薩比丘。自應徧學大小律藏。卽菩薩沙彌。及優婆塞。亦應廣學大乘經律。豈容守此一滴而棄大海哉。
金剛經跋
金剛般若大旨。應無所住而生其心一語。足以蔽之。蓋無住。正所謂應住。生心正所以降心也。而生心二字。尤為下手工夫。以凡外不生出世心。故恆住生死。二乘不生上弘下化深心。故恆住涅槃。唯菩薩不住六塵而行六度。故能如所教住。名第一義住。亦名住於佛住。試玩經中勸生心處。不一而足。如云發阿耨多羅三藐三菩提心。又云應如是生清淨心。又云信心清淨。則生實相。又云為利益一切眾生。應如是
布施。又云以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。乃至於法不說斷滅相等。而中閒一處。直云應生無所住心。由是觀之。若不生心修六度。則住斷滅相矣。故余嘗謂此經。以實相為體。觀照為宗。文字為用。舊云無相為體。無住為宗者。非也。
題畫
見山忘道。古人所訶。况著意描山水。作古董玩具邪。畫者求者。各領三十棒。雖然。心外無法。滿目青山。果然會得。一切法趣畫。坐畫道場。轉畫法輪。度畫人物。證畫佛像。則予三十棒。便是普賢廣興供養矣。
題邵石生集陶近體三則
古今奇絕詩文。無非各從良知變現。而昧者以為定屬古今。不知皆吾自心影也。故為詩文所用。不能善用詩文。此集。真善用陶者乎。雖曰陶詩實邵影耳。（其一）
戛玉敲金。非以其工也。鎔凡鑄聖。非以其才也。苟壅其血脈。臂不能使腕。腕不能使指。况身外物乎。苟達其性情。龍可豢。虎可馴。况詩句乎。雖然
。龍虎特易伏耳。不善用詩句。則詩句之怒。殆有甚於龍虎者矣。（其二）
邵非不知自律也。集陶者忘其自也。邵非不知仍陶也。為律者。忘其陶也。忘自陶亦自矣。忘陶自亦陶矣。天下有不忘而能用者乎。手忘故持。足忘故履。目忘故視。口忘故語。莊子云。魚相忘於江湖。庶幾近之。夫忘其用。乃為大忘。亦忘其忘。乃為大用。邵君其當進於此乎。
題鐵心橋冊
大佛頂經。明眾生色陰。不過堅固妄想以為其本。夫妄想謂之堅固。則非堅固明矣。是以山可移也。海可竭也。金石可令流也。世界可壞空也。乃至虛空可消隕也。何有於區區一橋者乎。橋有鐵心。猶人肉團耳。鐵尚可盜。則肉團可易奪。益不難矣。肉團一期質礙。尚不難易奪。則緣影之乍生乍滅者。尤不難矣。是故緣影非唯不是真心。亦復不是妄想也。
夫妄想者。無體無相。無方無所。而徧為五陰作本者也。是以雖甚不真。亦甚難奪也。眾生無始以來。用此妄想。牢不可奪。唯佛能不奪而奪。所謂令其妄想作佛。妄想念佛。唯以不可奪之妄想。卽令還念不可奪之本性。此所以為究竟堅固首棱嚴王三昧也。儻捨妄想。別覓真心念佛。何處更有真心可得。儻以不念為真。則又墮在空散消沈。及枯槁妄想窠臼中矣。故曰。斷除妄想重增病。趨向真如亦是邪也。若以妄想心。熾然念佛。是謂舜若多性可銷亡。爍迦羅心無動轉。
題之菴凍雲圖
經明一切因果。世界微塵。因心成體。夫心旣舉體為一切因果世界微塵矣。更喚何者為心。又喚何者非心。故心也者。不可為典要。唯變所適者也。然唯變所適。而終不可變也。宣聖有得乎此。知此心性。不唯不可目為器。亦復不可目為道。但云智及之。仁能守之而已。知之。好之。樂之而已。我非生而知之。好古敏以求之而已。學而時習之。學之。問之。思之。辯之。行之而已。涉江居士目其菴曰。之菴。問廬山靜主湛公曰。如何是之菴景。公曰。納曩住仰天坪。雲凍於山腰。雨霈於山足。日朗於山頂。其之之變態乎。涉江喜。遂圖之予曰。吾人介爾一念。頓具十界百界千如。理具事造。無餘無欠。炳然齊現。而無事安排也。如一念。一切諸念亦如是。如心法。一切色法亦如是。如實法。一切假名亦如是。是謂。之菴。之凍。之雲。之筆。之墨。之紙。之腕。之主。之客。之緇。之素。之能。之所。一一無非之之全體大用也。五眼不能盡觀也。五耳不能盡聽也。無之而非菴。無菴而非之也。湛公涉江各各大笑。而以之圖。歸於念之。佛之子若。
恆正上座受持朱元介所書經跋
世之宰官。略有五類。一乘大願輪。上弘下度。此已悟無住生心之旨。能普門示現。恆以八大人覺。自覺覺他者也。二已有省發未斷習染。一念之誤。偶墮洪福。仍能不忘本因。在欲思脫。山谷東坡是也。三夙向三寶。植福根深。今享宰官。雖未頓悟心源。而極力弘護。陸五臺是也。四宿為苦行僧。道眼未明。塵心未斷。見榮貴境。深生欣慕。雖乘苦行善根。遂獲如願。而縱恣五欲。不能自拔。則朱元介是也。五本不信三寶。因信福善。獲宰官身。往往自高自大。不知皈依奉持戒品。其仍行世善者。復受修羅鬼神襍報。若恣行諸惡者。永墮三塗而已。大集會一切菩薩。向世尊痛哭流涕。發大誓願。未證無生法忍已前。懇佛加護。寕墮地獄。不為王臣宰官。蓋深見富貴過患。墮落十不啻九。昇進百無其一故也。嗟乎。富貴浮雲耳。何能陷人。朱元介之陷溺。不在為狀元時。在為匡山老僧時矣。然陷溺中。猶能書此法寶。所稱食少金剛。畢竟不消者非邪。此經謂如來說一切法。皆是佛法。又謂佛法卽非佛法。是名佛法。元介能知此義。將錯就錯。就路還家
。富貴陷溺之塗。何異普門示現之像。惜元介往矣。予為跋所書經。聊作未來得度因緣。所願後之閱是經。見是跋者。未為宰官。勿欣其榮。蹈其覆轍。已為宰官。急用此為殷鑒。早圖就路還家可也。恆正上座。日持此經。兼念阿彌陀佛。專求淨土。豈有誤墮之懼。恆公不墮元介覆轍。元介必隨恆公登樂土矣。予損己利人。未階一心不亂。獨宰官窠臼。勘破已久。將來必與恆西元介。共晤言於珍池寶地。記取今日此語。共印之世尊大士。何如何如。
題樂愚尊宿付囑朱本蓮十八高賢卷
出家大丈夫事。非王侯將相所能。念佛又極圓頓事。非尋常禪教律師所能也。遠公髫年。文名藉藉。出家後結社東林。天子不能屈其節。真萬古高蹈。無怪乎十八高賢。同心宗仰。而陶謝名士。僅曳裾門外也。後世釋氏之學漸衰。禪講律師。無不仰一二宰官。售知人世。嗚呼。以視遠公何如哉。己巳秋。曾晤樂愚尊宿。觀其稜稜骨氣。猶有先輩風。較近時齷齪寒酸。及趨炎附勢者。勝百千倍矣。公有志中興蓮社。從匡山攜得此卷。不付緇門徒輩。獨付朱居士本蓮。或深見緇門無可付囑。而居士素有出塵志。又二子皆先薙髮。三人中有一人焉。能脫時流惡習。復振遠祖家風者乎。
余一素居士楷書華嚴大典跋
大方廣佛華嚴經者。直顯吾人現前一念之心性也。心性體無對待故大。相無欠缺故方。用無邊涯故廣。心性本無不覺曰佛。本無不含曰華。本無不顯曰嚴。眾生迷此。枉受輪迴。如以大千經卷。閉微塵中。諸佛菩薩悟此。得大解脫。如剖微塵。受用大千經卷。是以正覺初成。海印炳現。十會不離剎那。一處頓周剎海。重重無盡。似帝網明珠。法法互融。若秦鏡涉影。隨舉一字。悉具六相十玄。苟悟片言。必徹千如百界。圓融行布。分之而
愈合。事理性修。混之而愈著。吞教海之萬流。混同一味。派禪源之涓滴。廣注百川。故龍樹始謂利根。自許超佛。旣覩龍藏。不覺喪吾。况末世之諓諓者邪。邇年周籍湮埋。諸侯僭竊。甚至陪臣執命。全未聞禮樂影響。竊為大言欺世曰。善財五十三參。正眼看來。未免刺首入膠盆
。超脫漢子。那得有如許落索。噫。此野夫吃脫粟飯。笑傲王公。寕止夜郎王而已。一素旣能莊嚴此現前一念。華嚴性海。豈有不直下承當。又豈有得少為足哉。
西有寱餘自跋
戊子幻寓葉園。名漫稾。為西有寱餘。葢雖念念思歸樂土。而利人之夢仍未忘也。己丑秋。歸臥靈峰。庚寅冬辛卯夏。復鼓脣祖堂長千兩地。逮壬辰秋。波旬效力。助破夢中利人之想。萍漂吳水。楩泛吳波。寱語從此息矣。此後如孤雲野鳥。雖同在無明長夜中。別是一番幻夢。縱有啼笑。不容復續此編。
較定宗鏡錄跋四則
聖賢示現出世。覺悟群迷。不得已而有言。言此無言之旨卽文字非文字。不離文字而說解脫。豈非實相觀照文字三般若。本非一異並別可思議哉。永明大師。相傳為彌陀化身。得法於韶國師。乃法眼嫡孫。宗眼圓明。梵行清白。覩末運宗教分張之失。爰集三宗義學沙門。於宗鏡堂。廣辨台賢性相旨趣。而衡以心宗。輯為宗鏡錄百卷。不異孔子之集大成也。未百年。法涌諸公。擅加增益。於是
支離襍說。刺人眼目。致袁中郎輩。反疑永明道眼未徹。亦可悲矣。予生也晚。不遇先輩宗匠。但畱心己躬下事。已三十餘年。又時尋了義至教。頗窺一線。閱此錄已經三遍。竊有未安。知過在法涌。決不在永明也。癸巳新秋。刪其蕪穢。存厥珍寶。卷仍有百。問荅仍有三百四十餘段。一一標其起盡。庶幾後賢覽者。不致望洋之歎。泣岐之苦矣夫。（其一） 西土諸祖。宗說兼通。故能續佛慧命。普利人天。此土如北齊南嶽智者杜順。未嘗不以禪關為本。達磨六祖。五宗諸老。未嘗不以聖教為印。斷未有師心自是可名禪。算沙數寶可名教者也。降至唐末五季禪教相非。性相角立。台賢互訕
。甘露反成毒藥矣。永明大師。於是乎懼。爰成宗鏡百卷。以詔後人。雖被法湧襍糅。然具眼者觀之。金沙可立辨也。如百兩真金。投以十兩鍮石。頓失光彩。一斛白粲。投以數升稗穀。遂覺蕪薉。苟去其鍮稗。金之光彩如故。米之精粹不改也。嗟嗟。後賢未獲差別法眼
。慎勿於先聖著作。妄事增益也哉。予手點此錄。於今四遍。每尋討必有新益。實是觀心之助。斷不可作世閒文字道理會也。雖然愁人莫向無愁說。說向無愁總不知。俟之子期而已。（其二） 古人云。依文解義。三世佛冤。離經一字。卽同魔說。蓋至言也。自禪教分門。佛冤魔說徧海內。非古佛現身。實未易救。細讀宗鏡問荅引證。謂非釋迦末法第一功臣可乎。然唯徹悟無言之宗。乃能曲示有言之教。今人須藉其言。以契無言。始不死於言下。儻直以是為宗。而不知離指得月。縱解悟了了。仍是三世佛冤耳。昔宋太祖。欲伐江南。後主遣一辯士謁見曰。江南事陛下如事父。柰何以父伐子。太祖曰
。父子異居可乎。辯士愕然。無以為對。噫。讀宗鏡不悟心。吾恐遇閻老時。其為愕然者多矣。然設使棄而不讀。又何異因噎廢飯也。（其三） 教下人不肎坐禪。與坐禪人不肎學教。雖其師匠之過。亦由人未發真正大菩提心也。夫大菩提心。未有不知痛為生死大事者也。果為生死大事。安肎以文義相封。以暗證自守乎。如欲至長安。口必諏道。足必不停。諏而不走。終不能到。走而不諏。必遭岐曲。今之封文義者。何異諏弗走。守暗證者。何異走弗諏邪。嗚呼。以是求出生死。成無上道。難矣。宗鏡一錄。旣示厥道。復加痛策。可謂徹底慈悲。設復借之以資談柄。是猶據榻看皇輿考。及長安志。廣向村儂誇說途中都中諸事。非不可惑動愚夫。吾恐一遇曾到長安之人。必不勝懡〔忄*羅〕者矣。
裂網疏自跋
起信論者。佛祖傳心之正印。法性法相之總持也。如來以大乘阿毘曇付彌勒。摩訶般若付文殊。般若破執有而顯妙有。毘曇破惡空而顯真空。一音所宣。曾無異旨。佛滅五百年後。異見滋生。馬鳴大士。應佛懸記。重興正法。始則示為計我外道。後乃廣顯二空妙宗。作無我大師子吼。破凡外二乘偏執。宗百洛叉大乘經典。造略論。申暢一心二門。卽生滅而顯真如。收般若真空不空之妙旨。卽真如而辯生滅。闡毘曇幻有不有之玄詮。厥後龍樹依般若而造中論。還以空義成一切法。護法依毘曇而解唯識。還以幻有顯二種空。故知馬鳴龍樹護法三大菩薩。同契佛心。無稍乖異。奈何依文解義。泥名相而昧旨歸。伐異黨同。豎門庭而堅鬬諍。謬談聖旨。錯解真乘。千百年來竟同長夜。哀哉末葉。誠可痛心。旭業障深纏。未登正位。夙因微善。遊刃圓宗。客歲盡散學人。志圖修證。今春入新安。寓歙浦迴龍。竊解茲論。凡十一日草疏成。是役也。上藉諸佛菩薩馬鳴大師加被力。略無疑滯。又賴允持循法主外護無他緣。至於性相關頭。種種問辯。則戒子堅密時公之啟予者多矣。
吳大年居士書法華經跋
法華經藏。深固幽遠。無人能到。非不能到也。於無人中。妄計有人。所以終日行而不自覺也。苟達一切法無我人眾生壽者。無法相亦無非法相。則微塵剎土。十世古今。總是一部妙經。佛子住此地。卽是佛受用。常在於其中。經行及坐臥。又何能到不能到之可分別哉。靈山會上。深歎一念信解。及受持書寫功德。非虛話也。大年居士。書妙典至三部。孫粲如珍藏供養。蕅益道人展閱隨喜。到邪未到邪。勿措思議可也。
書吳孟開居士泊岸卷後
分段為此岸。則有餘無餘二種涅槃為彼岸。變易為此岸。則無住大般涅槃為彼岸。夫唯無住。則無所不住。亦唯無所不住。方成無住。故曰。不彼岸。不此岸。不中流。而度眾生。又曰。在天同天。在人同人。審如是何往非岸。何岸不可泊哉。是故不必問所泊何岸。第問能泊何法耳。以愛見泊。所泊無非生死岸也。以空觀泊。所泊無非二乘岸也。以六度萬行泊。所泊無非菩薩岸也。以甚深般若泊。所泊無非實相法界岸也。孟開之築泊岸軒也。蓋孝思也。有世閒孝。未離愛見也。有出世閒孝。空觀幻度相應者也。有出世閒上上孝。甚深般若是也。孟開齋戒已久。非甘為世孝者。由出世孝。遵出世上上孝。則是軒也。其般若舟乎。願居士乘是舟。以佛度為桂棹。以佛行為蘭槳。以諸佛洪名為高帆。以往生諸佛淨土弘願為迅風。則必與尊人同泊華池珍岸。然後盡十方世界。無非樂土矣。
書知足歌後
木必具火。遇緣乃發。心具般若。亦復如是。老病死生。皆發般若之勝緣也。愚夫習氣重。善根薄。如溼木不能發火。唯往昔久種善根。生平惑業輕眇者。雖不見其勤修。而千年暗室。一燈頓破。讀濟翁知足歌信矣。子孟開。篤信三寶。孫真信。幼而茹素。般若心燈。正未有艾也。錫類之義。孝慈皆然。吾深為之助喜。
靈峰蕅益大師宗論卷第七之二